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《漢語(yǔ)大詞典》:頓覺(jué)(頓覺(jué))
佛教語(yǔ)。猶頓悟。 元 鄧文原 《重刻〈禪源詮〉序》:“自頓覺(jué)至成佛,十重為浄;自不覺(jué)至受報(bào),十重為染?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
分類(lèi):佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語(yǔ):(1)謂在一時(shí)間證得真理?!段鍩魰?huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來(lái)出世為天人師,善知識(shí)隨根器而說(shuō)法,為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:印心
佛家謂印證于心而頓悟。 宋 蘇軾 《書(shū)〈楞伽經(jīng)〉后》:“吾觀 震旦 所有經(jīng)教,惟《楞伽》四卷可以印心?!?明 宋濂 《新刻〈楞伽經(jīng)〉序》:“卿言《楞伽》為 達(dá)摩氏 印心之經(jīng),朕取而閲之,信然?!?明 李贄 《復(fù)焦弱侯》:“非如 王先生 字字皆解脫門(mén),既得者讀之足以印心,未得者讀之足以證入也?!?/div>
分類(lèi):佛家印證頓悟
《漢語(yǔ)大詞典》:頓解(頓解)
佛教語(yǔ)。猶頓悟。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《與諸道人辨宗論》:“是胡傍漸悟者,所以密造頓解:倚 孔 教者,所以潛成學(xué)圣?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
分類(lèi):佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語(yǔ):(1)謂在一時(shí)間證得真理?!段鍩魰?huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來(lái)出世為天人師,善知識(shí)隨根器而說(shuō)法,為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理?!?2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一味禪(一味禪)  拼音:yī wèi chán
頓悟成佛的禪法。
《漢語(yǔ)大詞典》:頓漸(頓漸)
佛教語(yǔ)。頓悟、漸悟或頓教、漸教的并稱(chēng)。 隋 慧遠(yuǎn) 維摩義記卷一:“頓漸雖殊,以其當(dāng)時(shí)受大受處一,是故對(duì)斯二人所説為菩薩藏,圣教雖眾不出此二。”《壇經(jīng)·頓漸品》:“于時(shí)兩宗盛化,人皆稱(chēng)南 能 北 秀 ,故有南北二宗頓漸之分。” 唐 李邕 《嵩岳寺碑》:“開(kāi)頓漸者,欲依其根;設(shè)戒律者,將攝乎亂?!?元 辛文房 唐才子傳·周繇:“悟門(mén)洞開(kāi),慧燈深照,頓漸之境,各天所賦?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”、“ 頓教 ”。
分類(lèi):佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:南頓(南頓)  拼音:nán dùn
中國(guó)禪宗自六祖慧能之后,分成南、北兩宗。南宗禪法以機(jī)緣成熟,瞬間開(kāi)悟,故稱(chēng)為「南頓」?!毒暗聜鳠翡?。卷九。京兆大薦福寺弘辯禪師》:「其所得法雖一,而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟有頓漸之異,故曰:『南頓北漸』?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:無(wú)頓(無(wú)頓)
(1).佛教語(yǔ)。謂沒(méi)有頓悟。 唐 李華 《潤(rùn)州鶴林寺故徑山大師碑銘》:“教習(xí)大乘,戒妄調(diào)伏,自性還源;無(wú)漸而可隨,無(wú)頓而可入?!?br />(2).猶不必。 宋 辛棄疾 《清平樂(lè)·木樨》詞:“折來(lái)休似年時(shí),小窗或有高低;無(wú)頓許多香處,只消三兩枝兒?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:頓了(頓了)
佛教語(yǔ)。猶頓悟。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《與諸道人辨宗論》:“華民易於見(jiàn)理,難於受教,故閉其累學(xué),而開(kāi)其一極;夷人易於受教,難於見(jiàn)理,故閉其頓了,而開(kāi)其漸悟?!?錢(qián)鍾書(shū) 《管錐編·〈全宋文〉三二》:“‘頓了’、‘漸悟’之爭(zhēng)昉自 劉 宋 ?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
分類(lèi):佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語(yǔ):(1)謂在一時(shí)間證得真理?!段鍩魰?huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來(lái)出世為天人師,善知識(shí)隨根器而說(shuō)法,為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理?!?2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住。」
《漢語(yǔ)大詞典》:頓門(mén)(頓門(mén))
佛教語(yǔ)。頓悟法門(mén)。指 唐 代 慧能 上承 達(dá)摩 的“祖師禪”而開(kāi)創(chuàng)的禪家南宗。 唐 王維 《能禪師碑》:“其有不植德本,難入頓門(mén),妄繫空花之狂,曾非慧日之咎?!?宋 錢(qián)易 南部新書(shū)癸:“禪律師 圭峯 密 ,禪得 達(dá)磨 頓門(mén)?!?范文瀾 蔡美彪 等《中國(guó)通史》第三編第七章第二節(jié):“ 慧能 一派徒眾也儼然以頓門(mén)自負(fù),這就使得人人可以自稱(chēng)為佛?!眳㈤?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《壇經(jīng)·般若品》參見(jiàn)“ 頓悟 ”、“ 頓教 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:頓修(頓修)
佛教語(yǔ)。指佛教禪宗頓悟佛果的修行方法。《壇經(jīng)·頓漸品》:“自性自悟,頓悟頓修,亦無(wú)漸次。” 元 鄧文原 《重刻〈禪源詮〉序》:“至於空宗、性宗之別,頓修、漸修之殊,莫不會(huì)其指歸,開(kāi)示正覺(jué)?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語(yǔ):(1)謂在一時(shí)間證得真理。《五燈會(huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來(lái)出世為天人師,善知識(shí)隨根器而說(shuō)法,為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住。」
《漢語(yǔ)大詞典》:啞禪(啞禪)
禪宗倡靜慮、頓悟,常以動(dòng)作示意,使人領(lǐng)會(huì)禪理。故以“啞禪”喻糊涂難明。 明 王衡 《郁輪袍》第四折:“兄弟,他道我參死句,放啞禪,禁得我口無(wú)語(yǔ),瞪眼平看?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:頓法(頓法)
佛教語(yǔ)。指頓悟法門(mén)。《壇經(jīng)·懺悔品》:“吾祖惟傳此頓法,普愿見(jiàn)性同一體。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國(guó)通史》第三編第七章第二節(jié):“只有大智人,最上乘利根人能接受頓法。”參見(jiàn)“ 頓悟 ”、“ 頓門(mén) ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:頓契(頓契)
佛教語(yǔ)。謂頓悟契入。《壇經(jīng)·定慧品》:“迷人漸修,悟人頓契,自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓、漸之假名?!眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
分類(lèi):佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語(yǔ):(1)謂在一時(shí)間證得真理。《五燈會(huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來(lái)出世為天人師,善知識(shí)隨根器而說(shuō)法,為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理?!?2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:泥融覺(jué)(泥融覺(jué))
謂泥滑而跌,忽得頓悟。 宋 陶谷 清異錄·泥融覺(jué):“比丘 無(wú)染 游 廬山 ,春雨路滑,忽仆石上,由是洞見(jiàn)本原,士大夫稱(chēng)為‘泥融覺(jué)’?!?/div>
分類(lèi):頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》:頭上安頭(頭上安頭)  拼音:tóu shàng ān tóu
比喻事物重復(fù)?!毒暗聜鳠翡?。卷一六。澧州樂(lè)普山元安禪師》:「今有一事問(wèn)汝等:若道這個(gè)是,即頭上安頭;若道這個(gè)不是,即斬頭求活。」