人物簡介
姓王氏。其先太原人。自遠祖勇。從宦虞州。遂徙居安邑。鳴條之野。幼業(yè)儒。尤長于易。下筆文章粲然。偏善道杰法師其出游入處。靡弗同焉。及杰習(xí)定業(yè)。且為出諸部安般法。又繼其席弘導(dǎo)。講毗曇四十馀遍。成實將二十遍。貞觀二年。棲巖大眾。請知寺任。辭以法事僧綱不可得兼。固弗許請。以杰公典故許之。上下和睦。久而不變。十七年二月二十三日。卒于棲巖。春秋七十二。 素平生屬想凈土。是日悉召門人大眾。逮于斯役。相決。整容跏趺。令念觀音經(jīng)者再。自稱南無阿彌陀佛。且令唱和。中夜而逝。端坐不移。即遷而殯之。雖肌肉澌盡。猶骨坐如初。仁壽寺志寬法師。夢素同床宿別去。謂曰。如來大悲。為諸眾生。曠劫勤求大法。流布人天。欲使不絕。我輩受佛遺寄。當(dāng)此季位。未能發(fā)輝。深懷孤負(fù)。每欲推命竭誠。上于天聽。今大運莫留。顧當(dāng)長辭。好住努力。噫異矣。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋神素。姓王。字紹則。其先太原。遠祖勇從宦虞州遂徙居安邑鳴條之野焉。氏族英望無煩述作。少與道杰結(jié)張范之好。相攜問道。儒學(xué)之富禮易是長。至于篇什繼美英采。故其游學(xué)講肆周流國境。必與相隨。若比人矣。所習(xí)詞義博覽俊悟。則難兄難弟也。至于誦經(jīng)學(xué)定當(dāng)席索隱。則后于杰。文理會通。素則先之。為杰出安般念觀。令其徙滯如彼傳述。大業(yè)四年杰公停講。學(xué)門清素接軫相尋。遂從命專講毗曇四十馀遍。續(xù)講成實將二十遍。自馀小部不足述之。其為講也片言契理少語釋多。學(xué)者玄悟聽覽不倦。則杰高于素。若多陳同異廣定是非。鄭重校角開生覺意。則素賢于杰。所匠成者。則蓋裕隆深英泰之徒是也。故晉川稱謂素杰二公秋菊春蘭各擅其美。然素溫恭退讓慈愛矜恕。侍士慕賢不伐諸己。貞觀二年。棲巖大眾請知寺任。辭以法事相繼有阻僧網(wǎng)。眾又固請。依杰師故事乃許之。性寬厚善物性。故得上下和睦。風(fēng)塵攸靜。以貞觀十七年二月二十三日卒于棲巖。春秋七十二。自一生行業(yè)屬想西方。于臨終日普召門人大眾爰逮家臣。與之別已。自加結(jié)坐正威容已令讀觀經(jīng)兩遍。一心靜聽。自稱南無阿彌陀佛。如是五六。又令一人唱馀人和。迄于中夜端坐儼然不覺久逝。依即坐殯。肌肉雖盡骨坐如初。又感祥瑞。略故不述。初終之夕。仁壽寺志寬法師夜坐如悶。夢素來過同床止息勤勤告別曰。如來大悲為諸眾生。曠劫苦行勤求大法。流布人天欲使不絕。我等雖居下流。然佛遺寄末能發(fā)輝。道業(yè)遂有季位在前。素雖不肖深懷辜負(fù)。每欲推命竭愚上于天聽。今大運忽臨長思永別。好住努力。寬送目極忽然而覺。及明莫知兇問。須臾信至方知昨逝。寬致書述懷。與諸門人如彼。
人物簡介
【生卒】：573—649 【介紹】： 唐僧。河?xùn)|人，字素玄。九歲出家，以誦《法華經(jīng)》為恒課。十五歲從新羅玄光法師學(xué)成論。年十七于海鹽光興寺講《法華》，聽者云集。后歷游天臺等處。數(shù)年還吳，止通玄寺，足不出院，結(jié)徒厲業(yè)，凡十七年。唐高祖武德初入海虞山，隱居二十余年，問業(yè)者百余人。有《十通私記》、《僧尼行事》、《菩薩戒義疏》等。
人物簡介
出洛州之張氏。小年辭俗?？鸱ㄖ淳咭?。于是結(jié)友西行。以求之。僅達蔥領(lǐng)。路沮而旋。然梵言音字并通。戾止京輦。遠播聲聞。開皇十年。詔翻譯。住大興善寺。未幾。詔送舍利于蒲州之棲巖寺。棲巖即古之云居也。山名中朝。西臨河涘。世稱形勝焉。后又詔送殷州智度寺。皆獲瑞應(yīng)。具別記。大業(yè)初卒。時有慧重者。雍州之郭氏子。善攝論十地。亦奉詔于泰州岱岳寺置塔。然岳廟之門。常扃鐍不開。至是。自開者三。續(xù)高僧傳·卷第十 義解篇六
釋僧曇。姓張。住洺州。少小出家。通諸經(jīng)論?？鸱ㄎ淳?。發(fā)憤求之。以高齊之季結(jié)友西行。前達蔥山。會諸梗澀路既不通。乃旋京輦。梵言音字并通詁訓(xùn)。開皇十年。敕召翻譯。事如別傳。住大興善。后敕送舍利于蒲州之棲巖寺。即古云居寺也。山曰中朝。西臨河涘。世稱形勝莫尚于斯。初送達州治。而棲巖佛殿內(nèi)有鐘鼓之音響振一寺。迫而就檢一無所見。靈輿至寺。是夜于浮圖上放大光明。流照堂內(nèi)通朗無翳。如是前后頻放神光?；蛩葡銧t乘空而上?；蝻w紫焰如花如葉乍散乍聚?；蛉绶鹣蠊怩猛鹁?。或如虹氣環(huán)繞塔帳。累日連宵昱光難準(zhǔn)。又州治仁壽寺僧。夜望棲巖。光如樓闕照于山谷。又去山寺八十里。住者見光如火。皆謂野火燒寺。及來尋覓乃知靈相。其祥瑞之感如此也。至仁壽末年又敕于殷州智度寺置塔。初至州治。見佛像垂手正坐在于瓶內(nèi)。迄至入函常不變異。又地生羅文。屋上見青蓮華及菩薩像。大眾同睹。又見龍盤蛇屈之象并大人足跡及牛馬鳥狩等跡。又置塔處有小蛇二枚。停住不去。因即構(gòu)基。入地四尺飛泉上涌厲疾已下六根壞人。服者通損。既值斯緣。乃移北置以避于泉。故二蛇之住深有由矣。曇以傳譯之美繼業(yè)終寺。即大業(yè)初年矣。時有慧重沙門。姓郭。雍州人。練道少年綜尋內(nèi)外。志力方梗不憚威侮。攝論十地戶牖由開敕請造塔于秦州岱岳寺。初停公館。舍利金瓶自然開現(xiàn)放光流外。道俗咸睹。送至寺塔將入石函。又放光明晁耀人目。岳表白氣三道下流直向塔基。良久乃歇。又岳神廟戶由來封閉。舍利止至三度自開。識者以神來敬禮故耳。后不委其終。
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【介紹】： 南朝陳僧。會稽人，俗姓王。王羲之七世孫。出家住永欣寺，稱永禪師。擅書法，諸體咸善，草書尤妙。臨書三十年，用敗之禿筆頭積至數(shù)大簏，瘞之，號“退筆冢”，自制銘志。覓書者眾，所居戶限為穿，以鐵葉裹補，稱“鐵門限”。隋煬帝曾云：智永得右軍肉，智果得右軍骨。今傳《真草千字文》書跡。全隋文·卷三十四
智永俗姓王，會稽人。本名法極，晉右軍將軍羲之七世孫。陳時，住吳興永欣寺。入隋，住長安西明寺。
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【生卒】：573—627》 【介紹】： 隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時并州語云：“大頭杰，難人殺。”晚住蒲州棲巖寺。全隋文·卷三十五
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門而道滋進。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說三受也。此是經(jīng)部師計而跋摩述以為宗?？刹粻栆撛蝗弧＝茉?。若使果起酬因。說苦受為樂受。亦可因成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時如智景之大論十力攝大乘。兩達之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過。嘆曰。言說之妄。終無益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖?xí)所致極贊美之。后約成實安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來。武德元年?；蛘堥_十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開之。凡三十馀遍。且遣門人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢乘空至曰。吾生西方極樂土矣。今來迎杰師耳。杰臥病亦嘗見綽在其旁云。綽嘗為沙門。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂音香氣滿空中者。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書計典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師。瑩鑒其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請對有方。學(xué)淺而思遠。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有奘寂安藝。并號哲人。從之受道多識前令。又往倉冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽成實。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說三受。正以于一苦受而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而拔摩述以為宗?？刹粻栆?。該曰然。杰曰。若使果起酬因說苦受為樂受。亦可因成感果說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說妄樂。亦可惟是一惡業(yè)隨情說妄善。此中多句。終是一妨。遠取伏意。覆卻例決。該于時茫然曰。此中須解聽。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽休法師攝論。又于洪律師所聽四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長弘并部。忽遇斯際即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實龍樹蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚法化誠為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長弘三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣邤?shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財薄食?？鄻凡谎韵矐C無撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國士遇之。綽已前亡。二女同夢。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂土矣。知杰師將逝故來迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂異香。故其去處雖遠。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門人依西域阇維起塔供養(yǎng)。高僧摘要·道高僧摘要卷一
姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開皇十一年。歲將冠。投真營法師。營鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對有方。學(xué)淺而思遠吾論其興矣。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有裝寂安藝。并號哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽成實始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說三受。正以于一苦受。而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而跋摩述以為宗?？刹粻栆Ｔ撛蝗?。杰曰若使果。起酬因。說苦受為樂受。亦可因。成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因。樂受非苦受。若言樂受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。該于時茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽林法師攝論。又于洪律師所。聽四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識空。非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實。龍樹蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚法化。誠為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人。堪外化者。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財薄食?？鄻凡谎?。喜慍無撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
人物簡介
華言善吉。于揚州至敬寺。譯大乘寶云經(jīng)八卷。較之梁世曼陀羅所出七卷。少差耳。并見隋三寶錄。
人物簡介
會稽山陰顧氏子。幼依天臺智者顗禪師。出家。形神灑落。超然物表。禪師以其志之大也。因以名焉。專務(wù)禪誦。遍參哲匠。開皇十年。游廬山住峰頂寺日課法華不怠。后于蓮華山甘露峰南。建靜觀道場以業(yè)頭陀間絕糧粒。無餒色。每舍軀命。以悲濟豺虎。而豺虎輒避去不傷。如是七載。所守彌厲。晚住山之福林寺。大業(yè)之變。教法陵遲。乃服衰經(jīng)慟哭佛堂中。三日夜?；蛭坑髦?。則曰。予以緣報。所值如此。要當(dāng)走扣天閽。以伸明之耳。遂走京師表請。隆尚三寶。且愿然一臂以謝。詔可。仍集七眾。設(shè)大齊。以贊其成。志則不食三日。升高座。燒鐵烙肉使裂。又烙其骨。悉令焦黑。于是布纏蠟灌。而煙焰發(fā)焉。光映巖谷。觀者皆不自安。而志方唱經(jīng)偈。嘆佛德為眾說法。言笑如常。時及臂。盡火滅。下座。趺坐入定。七日而卒。春秋四十有三。 性善詞章。嘗撰誓愿文。七十馀紙。行世。讀者興起。續(xù)高僧傳·卷第二十七 遺身篇第七
釋大志。姓顧氏。會稽山陰人。發(fā)蒙出家。師事天臺智者顗禪師。顗睹其形神灑落高放物表。因名為大志。禪誦為業(yè)?？喙?jié)自專。四方名所無遠必造。而言氣清穆儀相貞嚴(yán)。故見者眄睞知非凡器。開皇十年。來游廬岳住峰頂寺。不隸公名不豫僧伍。誦法華經(jīng)。索然閑雅絕能清囀。使諸聽者忘疲。后于花山甘露峰南建靜觀道場。頭陀為業(yè)。孑爾一身不避虓虎聞有惡狩輒往投之。皆避而不啖。山粒本絕終日忘餐。或以餅果繼命而已。外睹不堪其惱。而志安之容色如故。經(jīng)于七載禪業(yè)無斷。晚住此山福林寺。會大業(yè)屏除流徙隱逸?？赀t一至于此。乃變服毀形。頭擐孝服。粗布為衣。在佛堂中高聲慟哭。三日三夕初不斷絕。寺僧慰喻。志曰。余嘆惡業(yè)乃如此耶。要盡此形骸伸明正教耳。遂往東都上表曰。愿陛下興顯三寶。當(dāng)然一臂于嵩岳用報國恩。帝許之。敕設(shè)大齋。七眾通集。志不食三日。登大棚上。燒鐵赫然用烙其臂。并令焦黑。以刀截斷肉裂骨現(xiàn)。又烙其骨令焦黑已。布裹蠟灌下火然之。光耀巖岫。于時大眾見其行苦。皆痛心貫髓不安其足。而志雖加燒烙。詞色不變言笑如初。時誦法句。或嘆佛德。為眾說法聲聲不絕。臂燒既盡。如先下棚。七日入定加坐而卒。時年四十有三。初志出家至終。結(jié)操松竹。冬夏一服無御縑纊。布艾粗素自此為常。形極鮮白唇如丹畫。裙垂半脛足躡蒲屨。言氣爽朗調(diào)逸風(fēng)云。人或不識。怪所從來者。便捋眉告曰。余九江廬山福林寺小道人大志耳。又善屬文藻編詞明切。撰愿誓文七十馀紙。意在共諸眾生為善知識也。僧為強御難奉信者。有見此誓無不掩淚。今廬山峰頂每至暮年。諸寺見僧宿集一夜。讀其遺誓用曉道俗。合眾皆酸結(jié)矣。神僧傳·卷第五
僧大志。會稽顧氏子。發(fā)蒙出家?guī)熓绿炫_智者。智者見其形神灑落高放物表。取名大志。誦法華經(jīng)索然閑靜。音聲清轉(zhuǎn)聽者忘疲。后于廬山甘露行頭陀行。有時投身猛獸彼皆避去。餐粒若盡惟以餅果繼命而已。如是七載禪誦不休。晚住持福林寺。會大業(yè)中屏除佛教?？蠓赀t。遂身著孝衣于佛堂中慟哭三日。誓舍形骸申明正教。即往東都上表曰。愿陛下興隆三寶。貧道當(dāng)然一臂于嵩岳用報國恩。帝許之。遂設(shè)大齋七眾通集。師絕糧三日登大棚中。布裹其臂灌之以蠟。如炬燃之。光照巖岫晃然大明。眾見苦行痛入心髓。而志形色不變?；蛘b經(jīng)文?；蛸澐鸬?。或為眾說法。聲聲不絕。燒已下棚。跏趺入定七日而卒。
人物簡介
慧斌俗姓和氏。兗州人。年十九為州助教。年二十三出家臺山。年三十四住泰山梁父甑山存道寺。后徵為京師宏福寺主。貞觀十九年卒。年七十二。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
姓和氏。兗州人也。世習(xí)儒。斌博通經(jīng)史。年十九。為鄉(xiāng)助教。二十三即從薙染。遍歷經(jīng)庠律肆。俄入臺山。脩諸靜慮。如是八載。又練業(yè)于泰山。靈巖諸寺。年三十四。始隸公貫。住秦州梁父甑山存道寺。隋朝為獻后。構(gòu)禪定。以進冥福。詔與諸碩宿數(shù)。而斌夏臘最小。聲稱彌隆。亦像季之杰然者。后充弘福寺主。貞觀十九年十月六日。以疾終。時年七十二。續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五
釋慧斌。姓和氏。兗州人也。博覽經(jīng)藝文義洞開。偏曉字源尤明章曜。年十九鄉(xiāng)黨所崇為州助教。而情厭煩梗懷慕出世。年二十三方預(yù)剪落。尋即歷聽經(jīng)律相沿兩載。睹講席喧撓惟論聲勢。便入臺山修諸靜慮。一入八載備行觀法。乃往泰山靈巖諸寺。以行道為務(wù)先。年三十四方隸官名。住秦州梁父甑山存道寺。更尋律部博聽經(jīng)論。而性狎禪林譽彰遐邇。及獻后云背禪定攸興。下敕徵延乃旋京邑。于時名望盛德八表一期。各擅英髦人程鱗翼。而斌夏第最小聲稱彌隆。衣缽之外更無箱襆。容質(zhì)清素挺異恒倫。緇素目屬莫不回向。斯亦象季清厲之僧也。兼以布行純粹言無品藻。每聞評論輒即默然。防護戒儀慈救為慮。每夏行履執(zhí)帚先掃?？謧x蟻故也。隨得利養(yǎng)密行檀濟?；蛟熹跄?。或施道俗。惟急者方乃行之。仍復(fù)累屬勿泄人世。及帝造寺前訪綱維。京室同美勿高斌也。乃下詔徵為弘福寺主。緝諧上下無敢乖猷。貞觀十九年十月六日。遘疾終寺。時年七十有二。自斌之入道。生常恒務(wù)。多以行道咒業(yè)為心?；蛘b釋迦觀音。或行文殊悔法。歲中八十一日六時行業(yè)前后通數(shù)八十道場。身心悅懌。所得法利未可知也。至于教誡門學(xué)。惟論煩惱須斷。每有出罪露過。無不為之流涕。喜怒不形誦持無忘。故羯磨之匠通僧仰屬。道俗歸戒其徒弘矣。故使魏王以下內(nèi)外懿親及梁宋諸公皆承戒素。初斌父朗有子七人。家世儒宗。斌第二也。仁壽徵入愛敬無因。朗齒迫期頤。鐘鳴漏盡。今古意絕。生死路分。乃于汶水之陰九逵之會。建義井一區(qū)。仍樹豐碑用裨其德。其銘略云。哀哀父母。載生載育。亦既弄璋。我履我復(fù)。一朝棄予山州滿目。云掩重關(guān)風(fēng)驚大谷。愛敬之道天倫在茲。殷憂暮齒見子無期。鑿井通給托事興詞。百年幾日對此長悲。玉檢之南嶧陽之北。獲麟之野秉禮之國。君有美政俗多儒墨。玉井洞開高碑斯勒。
人物簡介
姓王氏。清河臨清人。年十六。辭親出家。十九薙落。謙謹(jǐn)恭敏。專務(wù)實行。雖經(jīng)論備閱。而尤善律部。開皇之季。駐錫京師。日以持戒禮懺為業(yè)。又誦千佛名經(jīng)十二卷于太白山中。而每名則加拜焉。太白九隴山僧邕禪師者。素以道行著。稱美因奉之。以究心學(xué)。后還京。住慧云寺。從靜嘿禪師。靜嘿蓋道善禪師之神足。道善持己節(jié)約。四眾欽重。美事靜嘿馀十年。凡其施設(shè)。皆所經(jīng)歷而得其說。靜嘿滅度。一以委之。西循守不失。故悲敬二田。未嘗間歲。諸造福處。悉有饋慧。夏末蘭盆。亦隨寺送物。俗謂普盆錢。大業(yè)之季。夏集千僧。行道七日。或謂美曰。時既炎熱。不可使眾饑虛。何不打餅供養(yǎng)。美曰面易致耳。然而柰其餿敗何。或曰我能之。但多置冷水盆則善矣。明日半衣起。溲面二十斛。作二日料。饔庖麇。至杖打刀切。湯鍋亦已沸矣。隨切隨投之湯中。已煮熟。則撈以投水中。投之湯者有盡。投之水者無窮。黎明行餅。莫不訝其堅韌也。眾以為至誠所感云。武德初。詔住會昌寺。乃于西院。造懺悔堂。像設(shè)嚴(yán)盛。棟宇宏麗。時則浴井忽竭。美為禱祈。泉涌如舊。平生畜舍利不多。而應(yīng)驗?zāi)獪y。隨以寶函。遇禱必給。力行頭陀。終身徒跣。以避蟲蟻。或?qū)W般舟而不坐?；?qū)W止過而不言。雜行紛紜。殆難殫舉。且口誦彌陀之號。心專凈土之歸。貞觀十一年。十二月二十六日。合掌稱佛而逝。壽六十三。露尸于南山鴟鳴阜。骸塔楩梓谷。弟子樹碑。侍中于志寧文又沙門曇獻者。京邑人亦弘福業(yè)。功格前賢。身成令范。眾所推挹。故光明寶閣。冠絕寰中。慈悲佛殿。時所驚異。本微跡顯。茲不廣述。續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九
釋德美。俗姓王。清河臨清人也。年在童稚。天然樂善?？谥兴莺沅佡潌h。擁塵聚戲必先景塔。每見形像生知禮敬。由是親故密而異之。知非紹續(xù)之胤也。任從師學(xué)。十六辭親投諸林野廣訪名賢用為師傅。年至十九方蒙剃落。謹(jǐn)敬謙恪專思行務(wù)。雖經(jīng)論備閱而以律要在心。故四分一部薄通宗系。追求善友無擇遐邇。潔然自厲不群非類。開皇末歲。觀化京師受持戒檢。禮懺為業(yè)。因往太白山誦佛名經(jīng)一十二卷。每行懺時誦而加拜。人以其總持念力功格涅槃。太白九隴先有僧邕禪師。道行僧也。因又奉之而為師導(dǎo)。從受義業(yè)亟染暄涼。后還京輦住慧云寺。值默禪師又從請業(yè)。默即道善禪師之神足也。善遵承信行普功德主。節(jié)約形心不衣皮帛。默從受道。聞見學(xué)之望重京都。偏歸俗眾。美依承默十有馀年。三業(yè)隨從深相器待。所以每歲禮懺將散道場。去期七日苦加勵勇。萬五千佛日別一遍。精誠所及多感徵祥。自爾至終千有馀遍。故默之弘獎福門開悟士俗廣召大眾。盛列檀那利養(yǎng)所歸京輦為最。積而能散。時又珍重。常于興善千僧行道。期滿?奉人別十縑。將及散晨外赴加倍。執(zhí)事懼少依名付物。默聞告曰。何有此理不成僧義。必若約截凡圣難知。但當(dāng)供養(yǎng)不慮虛竭。庫先無貯物出散之晨及設(shè)大會七眾俱集。施物山積新舊咸充。時又欽之。謂其志大而致遠。故使靈祇冥助也。不然誰能睹斯不懼耶。故自開皇之末。終于大業(yè)十年。年別大施。其例咸爾。默將滅度。以普福田業(yè)委于美。美頂行之。故悲敬兩田年常一施。或給衣服。或濟糇糧。及諸造福處多有匱竭。皆來祈造通皆賑給。又至夏末。諸寺受盆。隨有盆處皆送物往。故俗所謂普盆錢也。往住禪定斯事無殆。大業(yè)末歲。夏召千僧七日行道。忽感異人形服率然來。告美曰。時既炎熱。何不打餅以用供養(yǎng)。美曰。面易辦也。人多餅壞。何由可致。便曰。易可辦耳。且溲三十斛面。作兩日調(diào)。餅不壞也。即隨言給。但云多辦瓫水槽多貯冷水。明旦將設(shè)。半夜便起打面搥案。鼓動人物。僧俗聚觀驚亂眼耳。須臾打切面已。將半命人煮之。隨熟內(nèi)水。自往攪之。及明行餅。皆訝緊韌抽拔難斷。千人一飽咸共欣泰。試尋匠者通問失所。馀有槽甕中餅。日別供僧。乃盡限期一無爛壞。合眾悲慶感通斯應(yīng)。武德之始。創(chuàng)立會昌。又延而住。美乃于西院造懺悔堂。像設(shè)嚴(yán)華堂宇宏麗。周廊四注復(fù)殿重敞。誓共含生斷諸惡業(yè)。鎮(zhèn)長禮悔潔凈方等。凡欲進具必先依憑。蕩滌身心方登壇位。又于一時所汲浴井忽然自竭。徒眾駐立無由洗懺。美乃執(zhí)爐臨井?？嗉悠砀妗?yīng)時泉涌。還同恒日。時共宗焉。所畜舍利藏以寶函。隨身所往必赍供養(yǎng)。每諸起塔祈請散之。百粒千粒隨須而給。精苦所感隨散隨滿。由是增信彌隆。勤懇不絕。又年經(jīng)秋夏。常行徒跣?？值赶x蟻。慈濟意也?；蛐邪阒?。一夏不坐。或?qū)W止過。三年不言?；蛐Р惠p通禮七眾?；蛲?jié)食。四分之一。如斯雜行其相紛綸。即目略舒差難備舉。生常輟想專固西方。口誦彌陀。終于命盡。以貞觀十一年十二月二十六日。合掌稱佛卒于寺院。春秋六十三矣。乃送于南山鴟鳴堆。后又收骸于楩梓谷起塔。弟子等樹碑于會昌寺。侍中于志寧為文。又京邑沙門曇獻者。亦以弘福之業(yè)功格前賢。身令成范眾所推揖。所造福業(yè)隨處成焉。故光明寶閣冠絕寰中。慈悲佛殿時所驚異。人世密爾故不廣焉。
人物簡介
俗姓周。汝南人也。隋開皇初父守豫章。而生。機警穎寤。少游歷。以達其志。至丹陽以息慈。事開善滿法師。誦大品日五紙。甫弱冠。身長八尺。貌雄偉。威儀整雅。目不回視。故時稱為象王。持既而聽東安莊法師高麗實法師三論。兼善莊老易史。隋初越公楊素。治兵淮海。聞其風(fēng)而造謁焉。季年天下擾攘。因避難禹穴。住弘道寺。盛闡三論大品涅槃華嚴(yán)。頗復(fù)發(fā)明莊老。如是閱三十載。常坐不臥勤苦無怠。貞觀十六年八月二十三日。且謂弟子曰。急作食。吾欲往他方教化。時至食已。還房跏趺繩床而逝。始見者。以其入定。三日不敢動。會稽丞杜伏護。蔬素士也。每參禮不間內(nèi)外。至是忽聞異香。就視之?；?。葬大禹山。壽六十八。續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十
釋慧持。姓周。汝南人也。開皇初年。父任豫章太守。因而生焉。少機警美姿制。棲游之方欣其言晤。履歷名邦將挹道化。初達丹陽開善寺。投滿法師而為息慈。令誦大品。日通五紙。斯經(jīng)易誦難持。而能文句無爽。時共美之。年登冠具。身長七尺色相光偉。執(zhí)持威容不妄回視。故俗又目曰象王持也。乃聽東安莊法師。又聽高麗實法師三論。鉤探幽極門學(xué)所高。兼善老莊易史。談玄之次寄言洗理。越公楊素治兵淮海。聞風(fēng)造展。嘆其清悟曰。斯寔絕倫之僧也。隋末避難往越州住弘道寺。常講三論大品涅槃華嚴(yán)莊老。累年不絕。立志堅白。書翰有聞。不出寺門將三十載。加坐不臥勤苦至終。以貞觀十六年八月二十三日旦。告弟子曰。吾欲往他方教化。急作食。及時至三下。前食還房。加坐繩床斂容而逝。弟子謂言入定。三日任之。會稽丞杜伏護者蔬素長齋。依常參拜聞有異香方知久化。跏結(jié)鏗然伸而不得。乃坐送大禹山。都督已下玄素萬馀人。悲嘆相嗟至于殮所。春秋六十八矣。
人物簡介
姓張。襄陽人。六歲出家。為潤師弟子。潤命受教于哲法師。哲于襄陽。固僧望。自有傳。初誦法華。日五紙。亦粗通大義。既而依吉藏法師于京邑。聽才兩遍。命之覆述。拔問曰。一乘為云。遂分為三。亦可一乘為雨。分為三否。眾莫敢對。藏曰此問良善。竟以大法囑累。于是還鄉(xiāng)里。會群盜擾攘。晝伏夜逃。靡遑寧處。賊平。住耆阇寺。講不輟。歲必五遍。門人法長。見住梵云寺。領(lǐng)徒承業(yè)。 貞觀十四年九月十七日。信士張英邀于其家宿集。豎義開題?；騿柦裎羧恢?。拔未及對。即告棱法師曰。智拔茲與鄉(xiāng)里大德檀越等相別矣。遂遷化。而顏貌如生。趺坐堅正。玄素合境嘆惋。州牧蔣邸躬臨燒香。贈帛百疋。墓所設(shè)齋。壽六十六。續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十
釋智拔。姓張。襄陽人。幼年清悟雅好道法。六歲出家。初為閏師弟子。閏顧有濟器。乃攜付哲法師。哲亦襄川僧望。具之別傳。初誦法華。日通五紙。經(jīng)中理路略有規(guī)度。惟曰。斯經(jīng)諸佛出世之大意也。一人一道非弘不通。誓畢依持開悟蒙俗。周聽乃洽。承帝京上德吉藏法師四海標(biāo)領(lǐng)三乘明匠。尋詣奉旨欣擊素心。首尾兩遍命令覆述。英俊鼓言無非亂轍。藏親臨坐。拔問眾曰。一乘為兩。遂分為三。亦可一乘為兩。分為三兩。眾無敢答。藏曰。拔公此問深得旨矣乃囑累。大法必在機緣。于是還襄。會賊徒擾攘無由講悟。晝藏夜伏私蘊文義。后值清平住耆阇寺。恒在常濟。講法華經(jīng)年別五遍。門人法長后生穎萃。見住梵云領(lǐng)徒承業(yè)。貞觀十四年九月十七日。于清信士張英家。宿集豎義開法華題?；騿柦裎糸_覆三一之旨者。答對如風(fēng)響。解悟啟時心。便告棱法師曰。智拔答畢須彌來難。盡皆神俊。詣八方鄉(xiāng)里大德檀越等相別。時不測其言也。遂即潛然。迫而察之。已遷化矣。合境玄素嗟惋驚慟。顏狀如生。加坐堅正蔣王躬臨燒香供養(yǎng)。贈物百馀段。墓所設(shè)五千僧齋。春秋六十八矣。
人物簡介
釋道胄。姓輔。京兆始平人。祖任上黨太守。遂居長子焉。性聰敏樂遠離。行年十四遭母憂。興蓼莪志報恩難極。為母出家志敦孝。始年二十往并州。請印法師為和上。得爾也。可年八十五歲也。令送至城門。見多人著赤衣多須來迎云。是綿竹所放生者。因即蘇自此廣化立放生池。諸州凡造一百馀所。今并見在。又益州甘亭神威力嚴(yán)惡殃福立應(yīng)。祈禱血食牛羊難紀(jì)。忽下巫語欲逞受戒。乃將佛像在神下座。于時神影自移本處。向佛下坐。逞為受戒。自爾祀日齋食而已。又往劉備先生受戒神亦隨從。所以蜀川神所逞行至者皆為受戒。至今不舍。由此道俗歸依。發(fā)言風(fēng)靡。又于綿竹??縣造三百尺大像。今并成就。故所祈求為無不遂。以顯慶四年終于本寺。春秋八十五。道俗哀慕。送往放生池。于路三度大雨。雨皆白色。恰至葬所天地清明。
人物簡介
【生卒】：576—640 【介紹】： 隋唐時僧。西隆人，俗姓申屠。八歲于襄陽檀溪寺出家，十六歲至荊州茅山，從師三年。隋末歸襄陽，尋又入蜀。吐言質(zhì)樸，談理入微，時號為得意棱。曾坐事下成都獄，得釋東歸安州。后住襄州紫金寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科
西隆之申屠氏子也。父既喪而生?？埬妇嫌龤q。即知有佛法。而愿聽焉。母憐之。??游襄陽。時潤法師方開三論。一造座隅。深有領(lǐng)寤。八歲喪母。遂依檀溪寺誕律師出家。年十六能以經(jīng)之大意奇理。往問于荊州茅山明法師。房中曲教不有有者迄三年。而深會其旨。復(fù)從安州皓師。入蜀而覆述之際。尤得皓意。人因謂之得意棱。及皓以誣罔下成都縣獄。棱亦在囚。眾請講三論講才五偏。而詔釋無所問。會安州饑。耀貴如珠。棱日丐以濟。皓而弘演不稍倦。皓疾棱代之無難色。時席端俊秀三十馀人。皆以其所說涅槃悉違皓義。及皓疾愈。白請定之。于是皓召棱前敘輒云。是是由爾靡伏。皓將終握棱手曰。勿貪利養(yǎng)。勿憚劬勞。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如履刀劍。乃可以傳燈續(xù)佛慧命也。先是棱夢失目。又人持放光寶鏡來。印其身至是果驗。未幾歸襄州紫金寺五年。弘論。貞觀八年。弘涅槃大品惟度等經(jīng)于須彌寺。十二年三月。夢所住寺。群鳥飛散。因散眾。十四年正月。感通寺昶法師夢閻王謂曰。吾茲請棱公講三論。拔公講法華矣。棱聞之喜曰。吾發(fā)愿常處地獄教化。茍果斯愿奚憾。九月州。牧蔣王見其弱。送韶州鐘乳粉令服。其夜夢衣冠者戒曰。勿服。閻王莊嚴(yán)道場。竟大有乳藥。十月十五日。忽告弟子以吾五藏已崩。而無痛苦。四更起坐告寺主。寶度曰。吾觀小年時事。皎如目前。俄聞外有大聲曰。法師早起燒香使人到矣。度問使人為誰。答曰閻王使也。小食時。棱斂容卒。十四年十月十六日也。壽六十五。續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十
釋慧棱。姓申屠氏。西隆人。胎中父亡。惟母鞠育。三藏懁慧。思愿聞法。母氏憐其孤苦。相從來聽襄陽閏法師三論。文義之間深有領(lǐng)覽。年至八歲其母又終。無師自發(fā)。獨詣邑西檀溪寺誕律師而出家。十六乃往荊州茅山明法師下。依位伏聽。問經(jīng)大意深有奇理。召入房中。三年曲教惟陳不有有也棱于此義深會其旨。隋末還襄。又逐安州皓師入蜀凡有法輪皆令覆述。吐言質(zhì)樸談理入微。時人同號得意棱也。及皓下獄。棱亦同繩。身被桎梏于成都縣。一獄囚徒請講三論。周于五遍。敕遂釋放。便逐皓還。既達安州糧粒勇貴。旦往隨州巡里告索。暮達皓所如常采聽。往還三百深有足功。然其報力雄猛。生無一患。門學(xué)所推。及皓力微四大退貶。令代講涅槃。咸怪其言謂違皓義。時席端俊異者三十馀人。將往副水百有馀日。惟講三論。后皓患愈還返安州。常于皓房敘經(jīng)大意。外有側(cè)聽皆為漫語白皓曰。棱于初章全若不解。明日上講。請為定之。及時告曰。欲定初章者出來。時問侶蓋眾者二十五人。一一誦呈。皆云不是。棱最后述句。句雖異皆云得意。由是靡伏莫敢輕者。皓之將終告曰。棱公來。吾今付囑最后續(xù)種。自吾講來惟汝一人得經(jīng)旨趣。乃握棱手曰。夫講說者應(yīng)如履劍。不貪利養(yǎng)不憚劬勞。欲得燈傳多于山寺。讀經(jīng)法事并為物軌。如為一人眾多亦然。如此可名報佛恩也。又曰。共公同涉苦辛。年載不少。惟以無相為本。然后言矣。語已而終。初未囑前。棱夢神人失兩眼。又見一人著青衣執(zhí)寶鏡放光來印。棱心既受訣已。百日懷戀。后還襄州紫金寺。講論五年。眾有三百。貞觀八年又還須彌。講涅槃大品惟度等經(jīng)。至十二年三月。夢鷹入寺群鳥飛去。因即散眾。及司功搜訪。一無所獲蔣王臨襄。佛法昌顯。請于梵云相續(xù)齋講。道俗翕習(xí)又復(fù)騰涌。至十四年正月半。有感通寺昶法師。曰夢見閻王請棱公講三論。拔公講法華如何。棱曰。善哉?；劾獍l(fā)愿。常處地獄教化眾生講大乘經(jīng)。既有此徵。斯愿畢矣。至九月末。蔣王見棱氣弱。送韶州乳二兩。逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰。勿服此乳。閻羅王莊嚴(yán)道場已竟大有乳藥。至十月半黃昏時。遂覺不悆。告弟子曰。吾五藏已崩無有痛所。四更起坐告寺主寶度曰。憶年八歲往龍泉寺借觀音。未至耆阇已講三遍皎如目前。言未訖。外有大聲告曰。法師早起燒香。使人即到。度曰何人。答曰。閻羅王使迎。棱即起燒香洗浴懺悔禮佛訖。還房中與度別。食粥未了。便取一生私記焚之曰。此私記于他讀之。不得其致矣。至小食時異香忽來。棱斂容便卒。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。合境僧眾七日七夜法集功德。蔣王贈絹五十疋。送于鳳林山。玄素同集五千馀人。開講設(shè)齋。終日方退云。
人物簡介
【生卒】：576—643 【介紹】： 唐僧。趙郡人，俗姓趙。博通群典，善外書，好道術(shù)。太宗貞觀中，召主天宮寺。有《攝論指歸》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
其先趙郡趙氏。祖康為濟陰守。子孫家焉。隋初有趙恒者。以秀才。偕清河崔汪擢第。時號四聰。即其父也。年十二。連丁父母憂。哀慟氣絕者數(shù)四。服除。欲造河北。從名儒受業(yè)。遇勝緣。輒薙落。無難色。七日覆誦凈名。尋聽毗曇于志念法師。聽成實于法彥法師。登具之后。隨究律部。復(fù)從嵩論師于彭城。采治攝論。由是以攝論命家大業(yè)三年。應(yīng)詔住化遠寺。俄又詔住慧日寺。時年三十二。常講中觀涅槃攝論。今上在秦邸。別請名德五人。護居其列。始攝論新本出。或以其確削。不足依任。而護獨得于心。及唐論行良合。人以為有先見之明云。貞觀十二年。詔住天宮寺。仍知寺任。十七年七月二十一日。卒于寺房。壽六十八。撰攝論指歸二十馀篇。行世。 護性樸直。而好道術(shù)。每服金石藥。至是大發(fā)。悶亂者數(shù)日。門人慞惶。夜詭言他物。以餅滓進。后聞其然。正色曰。吾之見欺。當(dāng)自克責(zé)。且陷師于非義。是何理邪。嵩山沙門。智大者。年九十馀簡傲恬素。不下山三十年。訃聞?wù)炔叨??？薇M哀曰。經(jīng)論之士。代未嘗乏。至于純直。唯斯人而已爾。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋法護。姓趙。本趙郡人。祖康為濟陰大守。子孫遂家焉。隋初有趙恒者。與清河崔汪以秀才擢第。時號四聰。即其父也。家門清儉禮素自居。護時沖幼。戲則圍坐登講。采花列供。其父知為法器。十二遭父憂。未幾又丁母艱。哀慟氣絕者數(shù)四。服闋造河北衛(wèi)部欲學(xué)儒術(shù)。忽逢勝緣提誘。誨以三界牢獄。不以四大毒蛇。如不早悟輪回未已。便依而落發(fā)。時年十五也。留誦凈名七日便度。自是廣訊經(jīng)誥訪無遠近。遂往志念所聽毗曇。法彥所聽成實?？v橫累稔參預(yù)前蹤。又聽律部薄閑持犯。又往彭城嵩論師所。以是攝論命家海內(nèi)標(biāo)仰。伏膺請益無所辭焉。指授幽明曲盡玄致。大業(yè)三年。度僧化遠。護應(yīng)此詔。名沾安陸。俄而有敕遠召藝能。住內(nèi)道場。時年三十有二。既居慧日。高彥成群。常講中觀涅槃攝論。偽鄭既降太宗初入。別請名德五人。護居其列。自此校角攝論。去取兩端?；蛘叨嘁孕卤敬_削未足依任。而護獨得于心。及唐論新出。奄然符會。以為默識之有人焉。貞觀十二年。敕召入龍潛宅天宮寺。仍知寺任。勉人以得眾穆如也。十七年七月二十一日。曛時不預(yù)。因卒于房。春秋六十有八。護善外書好道術(shù)。約己薄食解衣贍寒。結(jié)帶終歲不飾容貌。而貴勝所重通才咸萃。先服石散大發(fā)數(shù)日悶亂。門人之見欺當(dāng)自責(zé)取。然陷師于非道是何理耶。遂不與言。其礭固例如此也。然好施忘倦。房無圭勺之儲。但一床一蹬而已。撰攝論指歸等二十馀篇。初亡嵩山沙門智大者。年九十馀。傲然恬素。不出三十馀年。聞哀杖策而至盡哀曰。經(jīng)論之士精苦之倫。代有人矣。至于純直自然識量通雅者。斯人歿后因絕蹤矣。中書杜正倫來吊而銘。略之曰。伊昔承恩誨深提耳。及茲展覲慟興床幾。頹泣可援沈差靡已。庶在遐齡永陪高軌。
人物簡介
姓龐氏。身長八尺。性強記。聽皓師三論能領(lǐng)指。要住梓州之通泉寺。蜀部被其化。昔皓師嘗南詢。及還。緣道得所施袈裟三百領(lǐng)。及皓之亡。乃以委震于每年正月。必集人。轉(zhuǎn)閱藏經(jīng)。而施之未嘗少間。日擁百眾。弘三論。一且若夢寐?；蛘Z之曰。西山之巔。宜造大像。寤而按行其地。有石細瑩可愛。兩旁皆流泉。無所有。即命工鐫琢其中。成坐像。高百三十尺。貞觀八年。集道俗三萬人。以落之。像口出白光。照映近遠。見者敬異。十五年正月十五日示滅。壽六十六。先是十四年七月。所畜駿馬嘶鳴。三日不食。頃之有僧。不知所從來。自稱十力。謂震曰。馬與主別。主當(dāng)先行。且具以其死日告之。因曰。法師當(dāng)悉散財物。無以累身后也。遂隱去。自是震益施悲敬二田。是歲元日。請僧行道。作大善會。期以三七日。然后圓滿。作會之八日。眾覺香氣郁勃。充塞一寺。至十五日。寺地皆生蓮華。草木變亦如之。震曰吾本心欲滿三七日會。今瑞相已現(xiàn)。吾其可待耶。趣進食。行嚫。食畢。秉爐。繞旋盧舍那像三匝。方拜跪竟掩息。時寺之香氣猶未已。俗屬昆弟三。各捐緡錢五十萬。以助累石塔五丈。龕安繩床。扶尸其上。更百馀日不僵仆。續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九
釋慧震。姓龐。住梓州通泉寺。身長八尺。后聽皓師三論。大領(lǐng)玄旨。福力所被蜀部遙推。皓之還南。得袈裟二百領(lǐng)以贈路首。每年正月轉(zhuǎn)藏經(jīng)。千人袈裟奉施無闕。常弘三論聽眾百馀。忽于高座似悶見人。語曰。西山頭好造大佛。既覺下座。領(lǐng)眾案行。中堪造像兩邊泉流。即命石工鐫鏨座身。高百三十尺。貞觀八年。周備成就。四面都集。道俗三萬慶此尊儀。其像口中放大白光。遠近同奉。先有一馬日行五百。曾經(jīng)入陣馀馬并死。惟此得還。至十四年七月。忽自嘶鳴。不食三日。震聞毛豎。有一異僧名為十力。語震曰。馬與主別。主當(dāng)先行。來年正月十五日。日正中時應(yīng)入涅槃。法師須散財物無留于后于身何益。言已而隱。莫知其由。先造藏經(jīng)。請僧常轉(zhuǎn)開大施門。四遠悲敬來者皆給。至終年初又請眾僧。讀經(jīng)行道作三七日。俗緣昆季內(nèi)外皆集。至于八日香氣郁勃充滿寺中。傾邑道俗共聞異香。舍散山積。至十五日氣猶不歇。從旦至午寺內(nèi)樹木土地皆生蓮華。眾睹奇瑞知其即世。震曰。嘉相已現(xiàn)不容待滿。便行?施。早食訖手執(zhí)香爐。繞盧舍那三匝。還于佛前?跪正念。大眾滿堂。不覺已逝。春秋六十有六。停喪待滿香氣猶存。兄弟三人各舍五十萬。于墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龕安繩床。扶尸置上。經(jīng)百馀日猶不委仆。道俗萬馀悲涼相結(jié)云。
