人物簡介
青州之張氏子。少以智論著名。誦文六十馀卷。統(tǒng)明大旨。俄值法滅。南屆建業(yè)。后居江北之安樂寺。時(shí)以為大小諸乘之準(zhǔn)的也。沙門慧乘。辯抗淮陽。亦從定宗。嘗夢(mèng)入冥。有官徵責(zé)所業(yè)。因以其平生對(duì)。官曰。講解虛浮。誦文是實(shí)。若今之舜法師可也。馀齡未盡且放還。煬帝在晉邸。召居京之日嚴(yán)寺。仁壽四年。詔送舍利于蘄州福田寺置塔。寺南。齊高帝別院名禪居。趙州沙門法進(jìn)造。地居絕頂。下瞰云霧。每見有圣寺其上。瑞徵載他錄。大業(yè)二年。卒于京寺。壽六十。門人慧相嗣。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋明舜。姓張。青州人。少在佛宗學(xué)周經(jīng)籍。偏以智論著名。次第誦文六十馀卷。明統(tǒng)大旨馳譽(yù)海濱。解惠連環(huán)世稱雄杰。值法滅南投屆于建業(yè)。棲止無定周流講席。后過江北住安樂寺。時(shí)弘論府肆意經(jīng)王。大小諸乘并因準(zhǔn)的。盛為時(shí)俊所采。時(shí)沙門慧乘。辯抗淮陽義歸有敘。從舜指摘大論定其宗領(lǐng)。遂爾弘道累稔棲意。未終夕經(jīng)入夢(mèng)具見冥官徵責(zé)福業(yè)。舜答。講智度論并誦本文六十馀卷。冥官云。講解浮虛誦經(jīng)是實(shí)。馀齡未盡且放令還。既寤便止談?wù)搶Ｋ阶詷I(yè)。末為晉王召入京輦住日嚴(yán)寺。傳燈事絕終窶其心。時(shí)敘玄義頓傾品藻。仁壽四年下敕造塔。令送舍利于蘄州福田寺。寺是州北三里鼓吹山上。每天雨晦冥。便增鼓角之響。因以名焉。竹林蒙密層巘重疊。唯有一路才可通車。寺處深林。極為閑坦。是南齊高帝所立也。三院相接。最頂別院名曰禪居。趙州沙門法進(jìn)之所立也下瞻云霧。至于平旦日晚。望見橫云之上乃有仙寺。每日如此。實(shí)為希有之勝地也。舜案行山勢(shì)。唯此為佳。乃于次院之內(nèi)。安置靈塔。掘基三尺得一小蛇?？砷L尺馀五色備飾。乃祝曰。若為善相可止香奩。依言即入。遣去復(fù)來。經(jīng)停三日便失所在。又深一丈獲方石一段?？v廣徑丈五采如錦。楞側(cè)畟?cè)蝗缛怂?。即以石函置上而架塔焉。以大業(yè)二年卒于京寺。春秋六十矣。門人慧相者?；萋曈袚?jù)崇嗣厥業(yè)扇美江都。
人物簡介
生周氏。汝南人。幼出家。志尚高潔。負(fù)笈居金陵高座寺。善阿毗曇心。凡所講記。非其好也。隋開皇十二年。因偕大將軍周羅睺。遠(yuǎn)游廬岳。寓止東林精舍。沙門法擁勸引之。遂棲遁。不復(fù)涉世。弘道度人。修治祠塔。未嘗告倦。雖季歲??擾。猶匡獎(jiǎng)徒眾自若。貞觀二年九月屬疾。越旬浹。忽大星隕西閣池水中。山谷大明。如秉千炬。二十三日方午食。謂弟子曰。僧食訖未。答曰未也。曰喚上座來。遽委以后事竟卒。時(shí)諸殿閣門頓開。異香滿寺七日。春秋八十二矣。續(xù)高僧傳·卷第二十五 習(xí)禪六
釋道暀。姓周。汝南人。幼而精確。希志尚聞。古跡勝人心愿齊之。負(fù)笈金陵。居高座寺聽阿毗曇心妙達(dá)關(guān)鍵。非其好也。欽匡山遺軌每逸言前。隋開皇十二年。依大將軍周羅侯。遠(yuǎn)屆廬岳止東林精舍。心愿匿跡無事音塵。山寺法擁勸引非一。遂不拒命弘道度人。修建僧坊四時(shí)無絕。隋季寇擾華戎薦臻。獎(jiǎng)?chuàng)衢T徒如初不替。貞觀二年九月。身示有疾。曾未浹旬。忽有大星天墮正在西閣大水池中。照朗山谷逾千炬火。二十三日。僧正中食謂弟子曰。僧食訖未。答曰未竟。又曰。且喚上座來。依言既至。委以后事跏坐而卒。諸殿閣門一時(shí)自開。異香滿寺七日便歇。年八十二矣釋法顯。姓丁氏。南郡江陵人。十二出家。四層寺寶冥法師服勤累戴咨詢經(jīng)旨。有聞?dòng)鐏y地素非道緣。既已生中如何解網(wǎng)。冥曰。眾生并有初地味禪。時(shí)來則發(fā)。雖藏心種歷劫不亡。有顗禪師者。荊楚禪宗?？赏鶐煂W(xué)。會(huì)顗隋煬徵下回返上流。于四層寺大開禪府。徒侶四百蔚爾成林。遂依座筵聞所未悟。但夙有成惠通冠玄蹤。霜鐘暫扣已傳秋駕。顗師去后。更求明智成彥習(xí)皓等諸師。皆升堂睹奧。盡斲磨之思。及將冠具歸依皓師。誨以出要之方。示以降心之術(shù)。因而返谷靜處閑居。二翼之外一無受畜。屬炎靈標(biāo)季薦羅戎火。餒殘相望眾侶波奔。顯獨(dú)守大殿確乎卓爾。旦資蔬水中后絕漿。賊每搜求莫之能獲。自非久入慈室已抽毒箭。焉能忍茲?？?。漏此兇威。自爾宴坐道安梅梁殿中三十馀載。貞觀之末乃出別房斯則追善吉之息嫌。蹈空生之秘行也。此堂有彌勒像。并光趺高四十尺。八部圍繞。彌天之所造也。其寶冠華帳供具經(jīng)臺(tái)。并顯所營。堂中五燈晝夜不絕。忽一燈獨(dú)熾焰高丈馀。又一夜著五色衣人。持一金瓶來奉。又夢(mèng)見一僧威容出類。曰可往蘄州見信禪師。依言即往雙峰更清定水矣。而一生染疾并信往業(yè)。受而不治。衣食節(jié)量柔順強(qiáng)識(shí)。所住之寺。五十馀年。足不出戶。永徽三年十二月八日。夢(mèng)身坐寶殿授四眾戒。因覺漸疾。至四年正月十一日午時(shí)遷化。時(shí)年七十有七。顯以昨日申時(shí)自能起止神彩了亮。踞禪床盥浴剃發(fā)。就床跏坐儼然便絕。其月十七日葬于大明寺之北原。未終之前。門人見室西壁大開白光遍滿。夜有白云亙屋南北。二道堂中佛事并搖動(dòng)。明日方絕。自終及葬嶷然匡坐。合境道俗奔湊凄零。荊州都督紀(jì)王。夙傳歸戒欽仰清暉。命右記室郭瑜。銘之于彼。
人物簡介
【生卒】：548—620 【介紹】： 隋僧。岐州扶風(fēng)人，俗姓樊。七歲出家，居山為沙彌十五年。受戒后，乞食人間二十余年。時(shí)過講席，聽論開解，遂造精詣。后住樊川。北周毀佛時(shí)，曾往帝廷陳理，不從，遂還俗。武帝時(shí)，曾為通道觀學(xué)正。復(fù)入仕，為岐山從事。隋時(shí)復(fù)為僧，居興善寺。煬帝大業(yè)末，為僧綱。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
俗姓樊氏。扶風(fēng)人。七歲依上圓禪師出家。為沙彌。居山餌柏。一十五載。日夕看誦勤至。進(jìn)具后。行頭陀法。乞食人間。棲林宿冢。二十馀載。后游聚落講席。聽其議論。即升高座以講。皆新奇穎拔。而聽者莫不悅服。方周武龍潛。每抗河辨。嘗居樊川。人有索其首者。曠引刀將刎。其人止之。又從索耳。刖慧之無難色。周建德間。將廢二教。關(guān)中五眾不安。曠躬詣帝廷陳諫。弗聽。退而遂混俗焉。帝置通道觀。以存李宗。仍養(yǎng)學(xué)士三百人于內(nèi)。選佛道奇材充之。曠以義理精通。任居學(xué)正。項(xiàng)之罷。復(fù)擢任岐山從事。氈裘紗帽。鬢垂帽外。帽系頷下。以為常。公事判斷如流。稍繁劇。竟去曰。我本道人。誰能堪此。隋祖相周。先立菩薩僧百二十人。其相不剃剪。而冠服如俗禮。并訪求前日之有聲者。為之。曠寔當(dāng)其一焉。俄悉仍舊。居興善寺一日道士。共移通道觀鐘于玄都觀曰已得旨矣。曠率其屬。爭之曰。我學(xué)正也。宜得鐘。道士相觀散去。煬帝在御。詔居禪定寺。大業(yè)末。詔任僧綱。武德三年三月卒于慈門寺。春秋七十三。遺命舍身。不須塋壟。弟子拾萃馀骸。塔于終南龍池峰。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋普曠。俗姓樊氏。扶風(fēng)??人也。七歲出家。依止圓禪師而為沙彌。居山餌柏一十五載。誦讀經(jīng)教日夕相連。及進(jìn)大戒便行頭陀。乞食人間棲投林蒙二十馀載。剛梗嚴(yán)毅卓犖不群。言議酬捷孤然天挺。后游聚落采拾遺文因過講席聽其馀論。素未開解聞即憲章。便搆心曲陳論高座。發(fā)言新奇卒難解釋。皆嘆其俊銳莫肯前驅(qū)。每與周武對(duì)揚(yáng)三寶。析理開神。有聲朝典。佛法正隆未勞聽解。遂往樊川頭陀自靜。夜宿寒林。人有索其首者。曠引刀將刎。乞者止之。又從索耳便刵而惠之。建德之年將壞二教。關(guān)中五眾騷擾不安。曠聞之躬往帝庭廣陳至理。不納其言。退而私業(yè)。于斯時(shí)也寺塔湮廢投命莫從。遠(yuǎn)造則力竭難通。近從則心輕易徙。遂因其俗位消息其中。武帝雖滅二教意存李術(shù)。便更置通道觀學(xué)士三百人。并選佛道兩宗奇才俊邁者充之。曠理義精通時(shí)共僉舉。任居學(xué)正剖斷時(shí)秀為諸生先。不久廢觀。聽士隨才賦任。曠力怯躬耕糇粒無委。寄祿登庸復(fù)任岐山從事。奉遵舊約不黷情染衣。故氈裝倨傲臨官剃發(fā)留須。頭戴紗帽纓其咽頷。用為常軌。有事判約筆斷如流。務(wù)涉繁擁者。便云我本道人不閑俗網(wǎng)。周國上下咸委其儀度也。顧曠通博任其處世。隋氏將興菩薩僧立。相如朝服不同剃剪。員置百二十人。并括前法牙角不涅塵俗者。曠識(shí)悟聞達(dá)當(dāng)其一焉。尋復(fù)廢之。大法昌顯并預(yù)出家同居興善。果敢雄敏眾所先之。隋文以通道觀鐘賜玄都觀。黃巾一族同共移來將達(dá)前所。曠率其法屬徑往爭之。立理既平便又刵耳。道士望風(fēng)索然自散。乃懸于國寺聲震百里。隋高晏駕禪定郁興。乃召居之。大業(yè)末年又登綱任。大唐啟運(yùn)別奉詔書。曩積芳猷日別相見。武德三年三月卒于慈門寺。春秋七十三。遺告舍身山路不須塋壟。弟子捃萃馀骨。起塔于終南龍池之峰。樹銘旌德。于今存焉。
人物簡介
【生卒】：549—623 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。其先安息人，故有“胡吉藏”之稱。祖世避仇徙南海，后遷金陵。俗姓安。幼時(shí)由父攜之謁真諦，真諦為其取名吉藏。七歲從法朗出家。隋時(shí)講法于會(huì)稽嘉祥寺，聽眾常至千人，時(shí)稱“嘉祥大師”。后住長安日嚴(yán)寺，成“三論”注疏，創(chuàng)三論學(xué)派。唐高祖設(shè)十大德統(tǒng)領(lǐng)眾僧，吉藏在其列。有《中論疏》、《百論疏》等。全隋文·卷三十五
吉藏，開皇中住會(huì)稽嘉祥寺。全唐文·卷九百十六
吉藏族姓安氏。其先安息人。祖世避仇移居南海。后遷金陵。七歲出家。隋開皇末詔住慧日寺。唐初敕住延興寺。武德六年卒。年七十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
安息國人也。祖以避仇居南海。父遷金陵。而生藏焉。時(shí)西竺真諦三藏昉至。父??之以見。諦曰此兒吉祥之所聚也。遂以名。父亦出家。名道諒云。諒平生苦節(jié)寡倫。乞食聽法無少怠。每持缽歸。必跣足入塔。遍獻(xiàn)佛像。然后分施。至雖涕涶便利。皆以手承。祝施眾生所應(yīng)食者。其篤謹(jǐn)之行。始終無歉。然每??藏聽興皇寺道朗法師講。甫七歲。遂依朗出家。而采涉日至。年十九為眾覆述。精辨鋒起。獲譽(yù)揚(yáng)邑。具戒之后。其聞轉(zhuǎn)盛。陳桂陽王尤所欽禮。隋混壹。遂東游止嘉祥寺。敷暢如常。時(shí)開皇末。煬帝在蕃邸。置四道場。招徠賢彥。召居慧日寺。復(fù)于京師。置日嚴(yán)寺。教旨又以藏居之。曇獻(xiàn)禪師。請(qǐng)開法華。七眾繁擁。財(cái)施填積。既以建諸福田。且為十無盡藏。付獻(xiàn)行檀。卒成曲池大像。偉特高顯。見者翹勤。不能自已。 齊王暕邀藏私第法集。一時(shí)至者。六十馀人。仍推藏為論主。沙門僧粲自號(hào)三國論師。最先徵問。往還四十馀番。藏體貌閑暇。辭彩秀發(fā)。飛激注射。霶然有馀。四座皆動(dòng)容而退。王欲更延兩日。眾亦莫之敢抗矣。 大業(yè)初。寫法華經(jīng)二千部。隋之季世。造二十五尊像。舍房供養(yǎng)。別置普賢像。對(duì)以坐禪。觀實(shí)相理。及義旗初屆京師。武皇受謁于虔化門下。藏前敘曰。惟四民涂炭。乘時(shí)拯溺。道俗仰澤穹昊。不勝慶賴。武皇大悅。勞問勤至。武德初。詔選十大德。綱維法務(wù)。而藏其一焉。俄兼住實(shí)際定水二寺。齊王元吉。愿承歸戒。屈住延興寺。至是年氣漸衰。屢增病苦。詔賜良劑。中使相尋。武德六年五月卒。春秋七十有五。上覽遺表哀悼。東宮已下。皆致書尉問。贈(zèng)以錢帛。今上在秦邸。有尉辭不錄。詔葬南山藏講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智度華嚴(yán)維摩各數(shù)十遍。并著疏。盛行于世。臨終制死不怖論。文多不錄。弟子慧遠(yuǎn)嗣。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交廣之間。后遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之見于真諦。仍乞詺之。諦問其所懷?？蔀榧?。因遂名也。歷世奉佛門無兩事。父后出家名為道諒。精勤自拔苦節(jié)少倫。乞食聽法以為常業(yè)。每日持缽將還跣足入塔遍獻(xiàn)佛像。然后分施。方始進(jìn)之。乃至涕涶便利。皆先以手承取。施應(yīng)食眾生。然后遠(yuǎn)棄。其篤謹(jǐn)之行初無中失。諒恒將藏聽興皇寺道朗法師講。隨聞?lì)I(lǐng)解悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷日新幽致。凡所咨稟妙達(dá)指歸。論難所標(biāo)獨(dú)高倫次。詞吐贍逸弘裕多奇。至年十九處眾覆述。精辯鋒游。酬接時(shí)彥綽有馀美。進(jìn)譽(yù)揚(yáng)邑有光學(xué)眾。具戒之后聲問轉(zhuǎn)高。陳桂陽王欽其風(fēng)采。吐納義旨?xì)J味奉之。隋定百越遂東游秦望。止泊嘉祥如常敷引。禹穴成市問道千馀。志存?zhèn)鳠舴ㄝ喯嗬^。開皇末歲。煬帝晉蕃置四道場。國司供給。釋李兩部各盡搜揚(yáng)。以藏名解著功。召入慧日。禮事豐華優(yōu)賞倫異。王又于京師置日嚴(yán)寺。別教延藏往彼居之。欲使道振中原行高帝壤。既初登京輦道俗云奔。見其狀則傲岸出群。聽其言則鐘鼓雷動(dòng)。藏乃游諸名肆。薄示言蹤。皆掩口杜辭鮮能其對(duì)。然京師欣尚妙重法華。乃因其利即而開剖。時(shí)有曇獻(xiàn)禪師。禪門鉦鼓。樹業(yè)光明道俗陳跡。創(chuàng)首屈請(qǐng)敷演會(huì)宗七眾聞風(fēng)造者萬計(jì)。隘溢堂宇外流四面。乃露縵廣筵猶自繁擁。豪族貴游皆傾其金貝。清信道侶俱慕其芳風(fēng)。藏法化不窮財(cái)施填積。隨散建諸福田。用既有馀。乃充十無盡。藏委付曇獻(xiàn)資于悲敬。逮仁壽年中。曲池大像舉高百尺?？樞弈司蒙愍q未成。仍就而居之。誓當(dāng)搆立。抽舍六物并托四緣。旬日之間施物連續(xù)。即用莊嚴(yán)峙然高映。故藏之福力能動(dòng)物心。凡有所營無非成就。隋齊王暕夙奉音猷。一見欣至而未知其神府也。乃屈臨第并延論士。京輦英彥相從前后六十馀人。并已陷折前鋒令名自著者。皆來總集。藏為論主。命章陳曰。以有怯之心。登無畏之座。用木訥之口。釋解頤之談。如此數(shù)百句。王顧學(xué)士傅德充曰。曾未延鋒御寇。止如向述恐罕追斯蹤。充曰。動(dòng)言成論驗(yàn)之今日。王及僚友同嘆稱美。時(shí)沙門僧粲。自號(hào)三國論師。雄辯河傾吐言折角。最先徵問。往還四十馀番。藏對(duì)引飛激注贍滔然。兼之間施體貌詞采鋪發(fā)。合席變情??然而退。于是芳譽(yù)更舉頓爽由來。王謂未得盡言更延兩日。探取義科重令豎對(duì)。皆莫之抗也。王稽首禮謝永歸師傅。并?吉祥麈尾。及諸衣物。晚以大業(yè)初歲。寫二千部法華。隋歷告終。造二十五尊像。舍房安置。自處卑室?；钑韵嗳越哒\禮懺。又別置普賢菩薩像。帳設(shè)如前。躬對(duì)坐禪觀實(shí)相理。鎮(zhèn)累年紀(jì)不替于茲。及大唐義舉初屆京師。武皇親召釋宗。謁于虔化門下。眾以藏機(jī)悟有聞。乃推而敘對(duì)曰。惟四民涂炭。乘時(shí)拯溺。道俗慶賴。仰澤穹旻。武皇欣然勞問勤勤不覺影移。語久。別敕優(yōu)矜。更殊恒禮。武德之初。僧過繁結(jié)置十大德。綱維法務(wù)宛從初議。居其一焉。實(shí)際定水欽仰道宗。兩寺連請(qǐng)延而住止遂通受雙愿。兩以居之。齊王元吉。久揖風(fēng)猷親承師范。又屈住延興。異供交獻(xiàn)。藏任物而赴。不滯行。藏年氣漸衰屢增疾苦。敕賜良藥。中使相尋。自揣勢(shì)極難瘳。懸露非久。乃遺表于帝曰。藏年高病積德薄人微。曲蒙神散尋得除愈。但風(fēng)氣暴增命在旦夕。悲戀之至遺表奉辭。伏愿久住世間緝寧家國。慈濟(jì)四生興隆三寶。儲(chǔ)后諸王并具遺啟累以大法。至于清旦索湯沐浴著新凈衣侍者燒香令稱佛號(hào)。藏加坐儼思如有喜色。齋時(shí)將及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遺命露骸。而色逾鮮白。有敕慰賻。令于南山覓石龕安置。東宮以下諸王公等。并致書慰問。并贈(zèng)錢帛。今上初為秦王偏所崇禮。乃通慰曰。諸行無常。藏法師道濟(jì)三乘名高十地。惟懷弘于般若。辯囿包于解脫。方當(dāng)樹德凈土闡教禪林。豈意湛露晞晨業(yè)風(fēng)飄世。長辭奈苑遽掩松門。兼以情切緒言見存遺旨。跡留人往彌用悽傷。乃送于南山至相寺。時(shí)屬炎熱坐于繩床尸不催臭加趺不散。弟子慧遠(yuǎn)樹續(xù)風(fēng)聲。收其馀骨鑿石瘞于北巖。就而裨德。初藏年位息慈英名馳譽(yù)。冠成之后榮扇逾遠(yuǎn)。貌象西梵言寔東華。含嚼珠玉變態(tài)天挺。剖斷飛流殆非積學(xué)。對(duì)晤帝王。神理增其恒習(xí)。決滯疑議。聽眾忘其久疲。然而愛狎風(fēng)流不拘檢約。貞素之識(shí)或所譏焉。加又縱達(dá)論宗頗懷簡略。御眾之德非其所長。在昔陳隋廢興。江陰凌亂。道俗波迸。各棄城邑乃率其所屬往諸寺中。但是文疏并皆收聚。置于三間堂內(nèi)。及平定后方洮簡之。故目學(xué)之長勿過于藏。注引宏廣咸由此焉。講三論一百馀遍。法華三百馀遍。大品智論華嚴(yán)維摩等各數(shù)十遍。并著玄疏盛流于世。及將終日。制死不怖論。落筆而卒。詞云。略舉十門以為自慰。夫含齒戴發(fā)。無不愛生而畏死者。不體之故也。夫死由生來。宜畏于生。吾若不生何由有死。見其初生即知終死。宜應(yīng)泣生不應(yīng)怖死。文多不載?；圻h(yuǎn)依承侍奉俊悟當(dāng)時(shí)。敷傳法化光嗣馀景。末投跡于藍(lán)田之悟真寺。時(shí)講京邑亟動(dòng)眾心。人世即目故不廣敘。
人物簡介
【生卒】：549—618 【介紹】： 隋僧。俗姓周。年十五出家，頭陀乞食，默自禪誦，不與眾同。終住鄧州寧國寺，常講四分及《涅槃經(jīng)》。續(xù)高僧傳·卷第二十五 習(xí)禪六
釋惠祥。姓周。十五出家。頭陀乞食。默自禪誦。不與眾同。人不知其道觀淺深。而高其遠(yuǎn)度。聽三論聞提婆護(hù)法之功莫辭開腹之患。有心慕焉。游諸法肆。見威儀不整者。謂人曰。祥受戒后。住持此寺令入律行。年十九染患三月。救療無徵。夜中宴坐嘆曰。大丈夫本欲以身從道于末法中摧伏非法。如何此志未從為病所困。將曉有一人長丈馀。謂曰。但誦涅槃無愁不差。至旦即誦三日便瘳。當(dāng)年誦通卒其所望。進(jìn)具聽律鏡其文理。住寧國寺。常講四分及涅槃經(jīng)。所以護(hù)法維持不惜身命。諸有虧違望風(fēng)整肅大業(yè)末。夏中因食?？谥械蒙崂２晦q棄地。輒還在口。如是數(shù)四。疑是真身。砧槌不碎。遂聲鐘告眾。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。須臾放五色光。異香遍郭眾睹希有。屠獵改業(yè)乃使市無肉肆。因與四眾起浮圖。九級(jí)高百馀尺。今見在。然其所食日止一餐。不問多少頓受不益。體貌肥白?？砷L八尺有馀。行路不識(shí)莫不怪仰。刺史李升明至寺。怪異謂群官曰。此道人膚容若此。日可應(yīng)啖一羊。語訖覺手足不隨。乘馬失御。諸官以實(shí)告之。便悔謝還復(fù)。大使權(quán)茂行至鄧州。又怪。升明曰。此大德非凡。具說往緣。茂不信。請(qǐng)將七日試以粗食。而膚色更悅。茂愧伏悔先不信之罪。將終手執(zhí)經(jīng)胡跪謂弟子曰。吾今逝矣。汝好住持無令絕滅。又感異香盈郭。以大業(yè)末年八月卒。春秋七十。氣命雖絕而胡跪執(zhí)經(jīng)如初。遠(yuǎn)近奔赴。見其卓然無不嘆訝。神僧傳·卷第五
釋惠祥。姓周氏。十五出家。頭陀乞食。默自禪誦不與眾同。年十九染患三月救療無徵。夜中宴坐嘆曰。大丈夫本欲以身從道于末法中摧伏非法。如何此志未從為病所困。將曉有一人長丈馀謂曰。但誦涅槃無愁不差。至旦即誦三日便瘳。大業(yè)末夏中因食口中得舍利。不辨棄地。輒還在口。如是數(shù)四。疑是真身砧槌不碎。遂聲鐘告眾。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。須臾放五色光異香遍郭。眾睹希有。體貌肥白可長八尺有馀。行路不識(shí)莫不怪仰。刺史李升明至寺怪異。謂群官曰。此道人膚容若此。日可應(yīng)啖一羊。語訖覺手足不隨乘馬失御。諸官以實(shí)告之。便悔謝還。復(fù)大使權(quán)茂行至鄧州。又怪升明曰。此大德非凡具說往緣。茂不信。請(qǐng)將七日試以粗食。而膚色更悅。茂愧伏悔先不信之罪。將終手執(zhí)經(jīng)胡跪謂弟子曰。吾今逝矣。汝好住持無令絕滅。又感異香盈郭。以大業(yè)末年八月卒。春秋七十。氣命雖絕而胡跪執(zhí)經(jīng)如初。遠(yuǎn)近奔赴見其卓然無不嘆訝。
人物簡介
姓趙氏。河?xùn)|蒲阪人。幼齡遺世。冠歲參。玄周齊之際。法門屯否。乃南抵金陵。益進(jìn)所業(yè)。而毗尼之學(xué)。尤所究心。隋興。乃歸渭陰演唱。晚居延興寺。適當(dāng)創(chuàng)建。而土木之勞無所憚。仍開四大井。各施漉具。以護(hù)生。其平居開經(jīng)。必盥手及腕。雖處房室。未嘗唾涕。便利洗凈。不用巾幞。手則聽其自乾。冱寒重被三衣。所謂綿纊。無復(fù)識(shí)之。每嘆曰生不改善。死不償累。足矣。誡弟子曰。吾后必以施禽獸。大業(yè)元年正月十五日坐逝。春秋五十七。續(xù)高僧傳·卷第二十一 明律上
釋通幽。姓趙氏。河?xùn)|蒲坂人。幼齡遺世早慕玄風(fēng)。弱冠加年遂沾僧仵。而貞心苦節(jié)寒暑不??。尋師訪道夷崄無變。遇周齊淩亂遠(yuǎn)涉江皋。業(yè)架金陵素氣攸遠(yuǎn)。及大隋開運(yùn)。還歸渭陰。味法泰其生平。操行分其容止。至于弘宣示教。則以毗尼唱首。調(diào)御心神仍用三昧游適。故戒定兩藏總萃胸襟。學(xué)門再敞遠(yuǎn)近斯赴。晚貫籍延興。時(shí)當(dāng)草創(chuàng)。土木瓦石工匠同舉。而事歸天造形命未淪。隨所運(yùn)為無非損喪。幽戒約內(nèi)結(jié)。仁洽外弘。立四大井各施漉具。凡有施用躬自詳觀。馳赴百工曉夜無厭。皆將送蟲豸得存性命。故延興一寺獨(dú)免刑殘。自馀締構(gòu)焉難復(fù)敘。而潔己自勵(lì)罕附斯倫。每欲開經(jīng)必盥手及腕齊肘已后猶從常凈。舉經(jīng)對(duì)目臂不下垂。房宇覆處未嘗澡漱。涕唾反咽不棄寺中。便利洗凈乃終其報(bào)。又自生常不用巾幞。手濕則任其自乾。三衣則重被其體。自外道具僅支時(shí)要。每自嗟曰。生不功一片之善。死不酬一毫之累。虛負(fù)靈神。何期誤也。遂誡弟子曰。吾變常之后。幸以殘身遺諸禽獸。儻蒙少福冀滅馀殃。忽以大業(yè)元年正月十五日。端坐卒于延興寺房。春秋五十有七。弟子等從其先志。林葬于終南之山至相前峰?；鹆氢藕×⑺嬉?。
人物簡介
【生卒】：550—620 【介紹】： 隋僧。瀛州人，俗姓淮。少出家，通《大智度論》及《涅槃經(jīng)》，名光吳越間。隋初北渡，依遠(yuǎn)法師，尋住長安凈影寺。敕為涅槃眾主。文帝開皇末，隨蜀王楊秀入蜀。仁壽末，復(fù)歸關(guān)中。煬帝大業(yè)間，住禪定寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
生瀛州淮氏。辭俗。鉆研六論涅槃。齊亡南奔陳境。時(shí)屬薦饑。莫之行丐。或得一餅粗延喘息。以致羸悴。見者忽之。偶至一寺。方講即入往來論義三番高座不能對(duì)。飲氣而殂。胄始不知也。他日造則見治喪具。問其故乃曰。法師昨?yàn)楸鄙y而死。胄寤為已遁去。后過他講。亦如之。連斃三人。遂發(fā)聞吳越。隋初北歸。依遠(yuǎn)法師。住京邑之凈影寺。覆述。豎義鋒銳不可當(dāng)。玄侶盈千。莫不嘆服。遠(yuǎn)制涅槃疏胄輒命筆刊削。遠(yuǎn)聞戒曰。吾死后乃可。爾今如此無乃甚歟。胄曰。使法師即世則孰知胄者。尚何脩定哉。遠(yuǎn)從之。逮遠(yuǎn)逝。詔為涅槃眾主。住凈影寺。開皇末。從蜀王秀開導(dǎo)岷嶓施利悉營尊像。送京師供養(yǎng)。會(huì)文帝置塔葬舍利。詔往梓州牛頭山華林寺。瑞應(yīng)具別記。太業(yè)造寺。又應(yīng)選命俄住禪定。弘業(yè)而夙疾作。然法席之盛不減于舊。未幾。良差胄曰。吾其能久乎?；騿柶涔试?。老而死理數(shù)然耳。十三年欲反元所住寺。眾不許。因取土窒口。眾懼許之。武德三年八月。終于凈影寺。春秋七十一。胄初臥疾間。謂其門人曰。吾平生正信且用心教門。未嘗怠。其生凈土必矣。戒掃汛房宇以俟。忽起坐合掌曰。世尊來也。顧侍人曰。安置世尊坐。又作懺悔慚愧狀。良久曰。世尊去矣。鞠躬如送客者。遂臥不復(fù)語卒。葬于城南韋曲之北崖。弟子慧威嗣。今住大總持寺云。續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八
釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟機(jī)達(dá)為心。預(yù)涉講會(huì)樂詳玄極。大論涅槃是所鉆注。齊破投陳。奔造非數(shù)。年屢薦餒告乞是難。日濟(jì)一餅才充延命。形極羸悴眾不齒錄。行至一寺聞講涅槃。因入論義。止得三番。高座無解低頭飲氣。徒眾千馀停偃講席。于是扶舉而下。既至房中奄然而卒。胄時(shí)論訖即出。竟不知之。后日更造。乃見造諸喪具。因問其故。乃云。法師昨?yàn)楸鄙y。乃因即致死。眾不識(shí)胄。不之擒捉。聞告自審?fù)硕鴿撗?。?jīng)于數(shù)日后得陳僧。將挾復(fù)往他講所。論義者無不致屈。斃者三人。由此發(fā)名振績。大光吳越。隋初度北依遠(yuǎn)法師。止于京邑住凈影寺。聽徒千數(shù)并鋒銳一期。而胄覆述豎義神采秀發(fā)。偏師論難妙通解語。遠(yuǎn)制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命筆改張剖成卷軸鑿深義窟利寶罔遺。遠(yuǎn)聞告曰。知子思力無前。如何對(duì)吾改作。想更別圖可耶。胄曰。若待法師即世方有修定。則胄之虛名終無實(shí)錄。遠(yuǎn)乃從之。疏既究成。分宗匠世。亟有陳異。遠(yuǎn)亡之后。敕令于凈影寺為涅槃眾主。開皇將末。蜀王秀鎮(zhèn)部梁益。攜與同行。岷嶓望德日歸成務(wù)。逮仁壽末歲。還返關(guān)中。處蜀道財(cái)悉營尊像。光坐嚴(yán)飾。絕世名士雖途經(jīng)危險(xiǎn)。而步運(yùn)并達(dá)。在京供養(yǎng)以為模范。會(huì)文帝置塔。敕送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴(yán)輿將達(dá)。感豬八頭突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走。還來如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉。隨輿旋繞數(shù)匝便去。既至州館夜放大光明徹屋上如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈馀。正當(dāng)函處得古瓷瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺有九層浮圖。從西南角第二級(jí)放光。上照相輪如五石甕許。黃赤如火良久方隱。又堂內(nèi)彌勒像亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光通照寺院。前后七度。眾人同見。除不來者。及大業(yè)造寺。廣召德僧。胄應(yīng)高選。又住禪定屢開法席。傳向相尋因感風(fēng)疾。唇口喎偏。時(shí)人謂。改張遠(yuǎn)疏之所及也。初遠(yuǎn)以涅槃為五分。末為阇維分。胄尋之揣義改為七分。無有阇維。第七云結(jié)化歸宗分。自風(fēng)疾多載。而問難尋常。為諸學(xué)者所共驚憚。后忽患損口如恒日。胄曰。吾患既差命必終矣。此不可怪。理數(shù)然也。大業(yè)十三年欲返本寺。眾不許之。乃以土塞口。欲自取死。寺眾見其志決。方復(fù)開許。以武德三年八月內(nèi)終于凈影寺。春秋七十有一。初患篤謂門人曰。吾一生正信在心。于佛理教無心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇。燒香嚴(yán)待。病來多日委臥不起。忽爾自坐合掌。語侍人曰。安置世尊令坐?？谠啤Ｊ雷饋硪?。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等不見耶。不久吾當(dāng)去耳。語頃便卒。葬于城南韋曲之北崖。遵遺令也。弟子慧威住大總持。講尋宗跡著名京室。
人物簡介
張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。年十四落發(fā)。為大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子。年十八。即講涅槃。既受具戒。專崇禪業(yè)。隱于弘農(nóng)之伏犢山。會(huì)周武悉毀仁祠。乃入陳避之。以故戒品無虧。法衣不舍。又采聽攝論。研窮其旨。逮大隋御宇。始踐京邑。皇姊成安長公主。為建靜法寺使居之。門徒濟(jì)濟(jì)。傳美至今。然性嗜燕嘿。不事講說。直心道場于斯見矣。仁壽初。詔送舍利于定林恒岳寺。置塔。頃之又送于熊州十善寺。其瑞應(yīng)皆具別傳。大業(yè)二年五月二十七日。卒于寺。春秋五十七。遺言薄葬。弟子不敢違。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋慧海。姓張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。久積聞熏早成慧力。年在童齔德類老成。所以涉獵儒門歷覽玄肆。雖未窮其章句。略以得其指歸。乃曰?？梢詶酿B(yǎng)志者。其惟佛法乎。年至十四。遂落發(fā)染衣。為沙門大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子也。流心宗匠觀化群師。十八便講涅槃。至于五行十德二凈三點(diǎn)。文旨洞曉詞采豐贍。既受具戒轉(zhuǎn)厭囂煩。屏跡山林專崇禪業(yè)。居于弘農(nóng)之伏讀山。會(huì)周武肆勃仁祠廢毀。乃竄身避難奔齊入陳。戒品無虧法衣不舍。又采聽攝論研窮至趣。大隋御宇方踐京邑。帝姊城安長公主。有知人之鑒。欽其德望為立伽藍(lán)。遂受以居之。今之靜法寺是也。課業(yè)四部三學(xué)兼弘。門徒濟(jì)濟(jì)于今傳美。末愛重定行不好講說。緘默自修唯道是務(wù)。而無恃聲望不言加飾。直心道場于斯人矣。仁壽已前。文帝頻頒璽書分布舍利每感異祥。恒有延譽(yù)之美。故感應(yīng)傳云。初海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有瀅。名曰龍淵。其水不流深湛懸岸。及將安置即揚(yáng)濤。沸涌激注通于川陸。父老傳云。此水流竭不定。但有善事相投。必即泄流奔注。其徵感如此類也。后又送舍利于熊州十善寺。有人??躄及痼疾者積數(shù)十年。聞舍利初到。輿來禮懺心既殷至。忽便差損輕健而歸久值亢旱飛塵天塞。又感甘澤地如油涂。日朗空清來蘇數(shù)萬。大業(yè)二年五月二十七日卒于本寺。春秋五十有七。初病極命諸徒曰。吾聞上棟下宇生民之偓齪。外槨棺內(nèi)世界之縈羈。既累形骸于桎梏亦礙生世于大患。豈揖禮義于囂塵。卜宅葬于煩飾者也。宜宗薄葬用嗣先塵貽諸有類矣。弟子欽崇德范。收骨而建塔于終南之峰。即至相之前嶺也?？淌憳溆谒Ｗ院Ｖ⑺?。情務(wù)護(hù)持勤攝僧倫延迎賓客。兇年拯及振名京邑云爾釋辯義。姓馬氏。貝州清河人也。少出家。沈靜寡世事。志懷恢厚善與人交久而篤敬。言無勃怒滔然遠(yuǎn)量。初歸猷論師。學(xué)雜心貫通文義。年始登冠便就講說。據(jù)法傳道疑難縱橫。隨問分析曾無遺緒。有沙門曇散者。解超遂古名重當(dāng)時(shí)。聞義開論即來讎擬。往返十番更無后嗣。義曰。理勢(shì)未窮何不盡論。散曰。余之難人問不過十。卿今答勢(shì)不盡。知復(fù)何陳。當(dāng)即驚譽(yù)兩河甫為稱首。屬齊歷云季周喪道津。乃南達(dá)建業(yè)。傳弘小論屢移聲價(jià)。更隆中土。隋煬搜選名德令住日嚴(yán)。以義學(xué)功顯著遂之關(guān)輔。咨義決疑日不虛席。京師俊德曇恭道撫及賾凈等。皆執(zhí)文咨議窮其深隱。并未盡其懷也。后以世會(huì)明時(shí)寺多高達(dá)。一處五講常系法輪。義皆周歷觀詳折中弘理。而晦景消聲不咎前失。必應(yīng)機(jī)墜緒者并從容辭讓無何而退。不欲顯黜于前故。英雄敬其卑牧。傳芳又甚于昔。仁壽二年。隋漢王諒。遠(yuǎn)迎志念法師。來華京室。王欲衒其智術(shù)也。乃于禪林寺創(chuàng)建法集。致使三輔高哲咸廢講而同師焉。義廁其筵肆聆其雅致。乃以情之所滯。封而問之。前后三日。皆杜詞莫對(duì)。念處座命曰。向所問者乃同疑焉。請(qǐng)?jiān)谙伦翟兤渲?。義潛隱容德世罕共宗。及見慧發(fā)不思。合京竦神傳聽。其為顯晦皆此類也。煬帝昔位春宮。獻(xiàn)后云背。召日嚴(yán)大德四十馀人。皆四海宗師一時(shí)翹楚。及義對(duì)揚(yáng)玄理。允塞天心。沙門道岳命宗俱舍。既無師受投解莫從。凡有疑議皆赍而取決。岳每嘆曰。余之廣揚(yáng)對(duì)法。非義孰振其綱哉。故洽聞之美見稱英達(dá)。時(shí)有沙門智矩吉藏慧乘等三十馀人。并煬帝所欽。日嚴(yán)同止。請(qǐng)義開演雜心。顧惟不競。即就元席。既對(duì)前達(dá)不事附文。提舉綱紐標(biāo)會(huì)幽體。談述玄極不覺時(shí)延。其為時(shí)賢所重如此。以大業(yè)二年遘疾卒于住寺。春秋六十有六。葬京郊之南。東宮舍人鄭颋。為之碑頌。初義仁壽二年。奉敕送舍利于本州寶融寺既達(dá)州治忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分。將入道場。數(shù)之加得十二分。又放光明。隨人緣念色相不同。青紅紫白同時(shí)異見。或佛像僧形重沓而出。前后放光日流數(shù)度。將入塔夕。復(fù)于基上氣發(fā)黃紫。去地四尺。填平后夜又放大光。上屬星漢下遍城邑。合境頂戴欣其嘉瑞。四年春末。又奉敕于廬州獨(dú)山梁靜寺起塔。初與官人案行置地行至此山。忽有大鹿從山走下。來迎于義。騰踴往還都無所畏。處既高敞而恨水少僧眾汲難。本有一泉。乃是僧粲禪師燒香求水。因即奔注。至粲亡后泉涸積年。及將擬置。一夜之間枯泉還涌。道俗欣慶。乃至打剎起基。數(shù)放大光如火如電。旋繞道場。遍照城郭。官民同見共嗟希有。
人物簡介
【生卒】：551—628 【介紹】： 隋至唐初僧。并州太原人。俗姓賈。七歲出家，從師習(xí)諸經(jīng)，盡其大旨。遂往上黨石墨山，聚徒行道。隋初，法席頗盛。后避喧囂，徙居黎城南流泉精舍，息心修禪。文帝時(shí)，又遷嵐州土安山。隋末，率徒入城，初住并州真智寺。唐高祖武德元年，住義興寺。突厥侵境時(shí)，曾以僧兵拒之。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
太原賈氏子也。七歲出家。即宗定業(yè)。弱冠登具。乃弘律乘。又聽涅槃。能通大指。住上黨石墨山。聚徒行道。隋初法運(yùn)再隆。推而廣之。則滿之力為多。故禮懺以攝疏情。宴坐以陶凡累。而黑白仰為菩薩戒師。然非明證。法不輕授。未幾徙居黎城東山之流泉精舍。息心之士。從之如歸市。俄依瓚禪師于雁門。久之徙入京。益弘靜學(xué)。隋季之亂。復(fù)偕同志五十馀人。西遁嵐州土安山。方天下擾攘。而斯地深僻。曾不覺知。抑固道力所感歟。義旗初建。高祖詔于許公宅供養(yǎng)。及躬往頂禮。殊覺凜然。顧謂裴寂曰。孤于禪師。毛發(fā)驚竦何耶。寂曰。此則戒神所護(hù)而然。他日又見曰。弟子舉義師。以戟定天下。凡以濟(jì)拔眾生也。惟禪師慈悲加被。愿使往來無障。武德元年。詔以許公宅。為義興寺。俾滿居之。三年詔入京。時(shí)都督弘農(nóng)公劉護(hù)。以撿狁方??邊。人情恐駭。奏疏留之不遣。 貞觀二年夏四月示有微疾。而禪坐如常日。沙門道綽問曰。萬法本空。然或以觀相入。或以機(jī)緣悟。何也。答曰。緣無所緣。相無所相。如是悟入法亦無法。乃溘然而逝。是年六月九日也。壽七十八。建塔樹碑。葬于龍山童子谷。神僧傳·卷第五
釋智滿者。俗姓賈氏。不知何許人也。戒行高潔居于安樂寺。時(shí)唐太宗在晉陽。與劉文靖首謀之夜高祖夢(mèng)墮床下。又見遍身為蟲蛆所食。意甚惡之咨詢于滿。滿曰。此可拜賀也。夫床下者。所謂陛下也。群蛆食者。所謂群生共仰一人活耳。高祖嘉其言。又云。貧道頗習(xí)易。以掛之象明夷之兆。按易曰。巽在床下紛若無咎而早吉晚兇。斯固體大不可以小。小則敗大則濟(jì)。可作大事以濟(jì)群生。無往不亨乃必成乎。高祖動(dòng)容曰。雖蒙善誘未敢當(dāng)仁。師眄太宗曰。郎君與大人并葉兆夢(mèng)。是謂干父之蠱考用無咎。天理人事昭然可知。不可固拒天之與也。天與不取必受其咎。無乃不可乎。高祖拜而謝曰。弟子何幸再煩鄭重叮嚀之意。敢不敬從。滿后不知所終。續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四
釋智滿。姓賈氏。太原人。立意矜特不群凡小。七歲出家隨師請(qǐng)業(yè)。凡所受道如說修行。年登冠肇進(jìn)受具戒。律儀成范資訓(xùn)彌弘。又聽涅槃等經(jīng)。盡其大旨。名教略圓味靜終業(yè)。遂往上黨石墨山。聚徒行道。門徒肅穆緇素歸依。禮供駢羅積而能散。時(shí)屬隋初創(chuàng)弘大法。智滿蒸仍國化引而廣之。故使聞風(fēng)造者負(fù)笈奔注。眾雜精粗時(shí)兼久近。初則設(shè)儀。禮懺用攝恒情。后便隨其樂欲。靜思宴坐。滿躬事眾法身預(yù)僧倫。形止方雅威嚴(yán)猛肅。眉目濃朗白黑交臨。預(yù)有參拜莫不神骸而毛動(dòng)。咸加敬仰為菩薩戒師。而滿不重身名不輕正法。雖苦邀請(qǐng)未即傳授。乃親為竭誠方等。行道要取明證。夢(mèng)佛摩頂。并為說法。宛如經(jīng)相。方為授法。故道俗思戒者相趍不絕。而專意靜觀厭此諠浮。乃徙居黎城之東山南流泉精舍。息心之士又結(jié)如林。禪懺兼修止觀齊舍。志弘經(jīng)遠(yuǎn)隨務(wù)或乖。又往雁門川。依瓚禪師。涉緣念慧。瓚僧中藻鏡定室羽儀言行清澄。具如別傳。滿嗟遇后展欣附有馀。從瓚歷游所在宗習(xí)。又依住開化結(jié)慮修心。俄為文帝追瓚入京。定門斯壞眾侶乖張。滿乃錄其同志五十馀人。西入嵐州土安山內(nèi)。如前綜業(yè)。大感學(xué)徒。隋季道消。賊徒蜂起。生民墜于溝壑。而滿眾宛然不散。斯亦道感之會(huì)也。大唐建義四眾歸奔。乃率侶入城就人弘道。初住晉陽真智寺。以化聲廣被歸宗如市。武皇別敕。引勞令止許公宅中。供事所須并出義府。躬往禮問睹而懼之。顧語裴寂曰。孤見此禪師。衣毛驚起何耶。答曰。計(jì)無馀相。應(yīng)是戒神所護(hù)耳。重以他日修覲曰。弟子濟(jì)拔蒼生。今義興大造。愿往還無障。當(dāng)為立寺。既登京輦天下略平。武德元年。乃詔滿所住宅為義興寺。四事供養(yǎng)一出國家。至三年以滿德為物歸道聲更遠(yuǎn)。帝欲處之京室下敕徵之。又以北蕃南侵百姓情駭。都督弘農(nóng)公劉讓啟留滿住用鎮(zhèn)眾心。有敕特聽同安朝寄。武德五年。獫狁孔熾戎車載飾。以馬邑沙門雄情果敢。烽耀屢舉罔弗因之。太原地接武鄉(xiāng)兵戎是習(xí)。乃敕選二千馀僧。充兵兩府。登又下敕。滿師一寺行業(yè)清隆?？煞呛喞?。由是重流景行光問遐邇。晉川髦彥沙汰之馀。睹滿坐受嘉慶。皆來稱美。或拜伏戒范者?；蛞莱辛?xí)住者。常數(shù)二百馀人。而滿恒業(yè)無怠。精厲其誠。時(shí)或惰學(xué)親召別誡。委引圣量誘化凡心。預(yù)在聞命莫不淚流而身伏。噎嘆良久并由承法。行已感發(fā)前人。故得機(jī)教不妄弘矣。貞觀二年四月。初因動(dòng)散微覺不悆。遂淹灰管本性無擾。門人同集日遺誡勸。有沙門道綽者。夙有弘誓。友而敬奉。因喻滿曰。法有生滅道在機(jī)緣。觀相易入其門。涉空頗限其位。愿隨所說進(jìn)道有期。滿乃盱衡而告曰。積年誠業(yè)冀此弘持。緣虛無相可緣。引實(shí)有何所引。豈以一期要法累劫埋乎。幸早相辭勿塵妄識(shí)。綽乃退焉。其堅(jiān)白持微為若此也。既而氣將漸弱。而志力猶強(qiáng)。侍人圍繞觀者充室。滿端坐舉面徐視學(xué)徒。時(shí)次昆吾溘然而卒。春秋七十有八。即貞觀二年六月九日也。當(dāng)終前夕大地振動(dòng)寺樹摧枝。合眾悲敬衰相現(xiàn)矣。泰山其頹乎。法人斯逝。聯(lián)類如此。舉邑酸切若喪其心。即以其月十二日。旋殯于龍山童子谷中。立塔碑德。自滿舍俗從道六十馀年。潔己清貞冰霜取喻。弊衣節(jié)食才止饑寒。頻經(jīng)斷谷用約貪染。目不邪視言不浮華。凈色子女未嘗瞻對(duì)。弱年登歲者不宿房中。受具多夏者方令近侍。約時(shí)臨眾誡以行科。馀則靜處小房。晬朝方出。室中唯一繩床。缽袋掛于壁上。隨道資具坐外更無。致使見者懔然改容不覺發(fā)敬矣。又偏重供僧勤加基業(yè)。慈接貧苦備諸藥療。焭焭遑遑意存利物矣。
人物簡介
【生卒】：551—623 【介紹】： 隋唐間僧。鄭州滎陽人，俗姓鄭。弱冠出家，登戒后，從淵法師習(xí)《十地經(jīng)》。北周滅佛時(shí)，南渡至建業(yè)。南朝陳亡后，住江都安樂寺，曹毗從之習(xí)《攝論》。楊廣鎮(zhèn)揚(yáng)越時(shí)，薦住長安日嚴(yán)寺。隋文帝仁壽間，往宣州送舍利，有異跡。唐初，為十大德之一。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
榮陽鄭氏子也。幼隸泰山靈巖寺出家。登具之后。從淵法師。研究十地地持之旨。齊歷告終。周廢大教。乃南度建業(yè)。隋既平陳北止江都安樂寺。曹毗信士為解攝論。當(dāng)侃覆敘。毗自聽之。每于隱義。毗必合掌稱善。隋煬居晉邸出鎮(zhèn)楊越。召住日嚴(yán)寺俄而退歸。棲心止視匠物弘多。隋仁壽初。詔侃往宣州安置舍利。未幾。又往黎州皆獲瑞徵。具如別錄。國初詔選十大德。充統(tǒng)攝僧尼之任。而侃以儀矩恬肅預(yù)其數(shù)。晚徙居興善寺。武德六年十一月卒于寺。壽七十三。葬京之東郊。侃少服紫石。至是遂發(fā)疾。醫(yī)者教以益啖豬肉壓之。侃曰。人生必死。寧得爾耶。其堅(jiān)護(hù)戒足如此。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋法侃。姓鄭氏。滎陽人也。弱年從道。志力堅(jiān)明體理方廣。常流心府。聞泰山靈巖行徒清肅瑞跡屢陳遠(yuǎn)揚(yáng)滎澤。年未登冠遂往從焉。會(huì)彼眾心自欣嘉運(yùn)。及進(jìn)具后勵(lì)節(jié)弘規(guī)。預(yù)在清訓(xùn)務(wù)機(jī)登踐。后周流講席博覽群宗。隨聞戢戴有倫前達(dá)。有淵法師。道播當(dāng)時(shí)雄杰推指。妙通十地尤明地持。侃又從焉。聽其開釋。皆周涉正理遵修章采。屬齊歷不緒周湮法教。南度江陰棲遲建業(yè)。聽采新異鎣飾心神。攝慮緣求擬諸漆木。陳平之后北止江都安樂寺。有曹毗者。清信士也。明解攝論。真諦親承。侃乃三業(yè)歸從玄義請(qǐng)決。即開融勝相覆敘所聞。毗自聽之恐有遺逸。侃每于隱義發(fā)明鋪示既允愜當(dāng)。毗皆合掌稱善。隋煬晉蕃昔鎮(zhèn)揚(yáng)越。搜舉名器入住日嚴(yán)。以侃道洽江溽。將欲英華京部。乃召而隆遣。既達(dá)本寺厚供禮之。盛業(yè)弘被棲心止觀。時(shí)復(fù)開道唯識(shí)味德禮懺。匠益惰學(xué)亟動(dòng)物心。仁壽二年。文帝感瑞。廣召名僧用增像化。敕侃往宣州安置舍利。既奉往至統(tǒng)敘國風(fēng)陶引道俗。革化歸法者數(shù)亦殷矣。初孟春下詔之日。宣州城內(nèi)官倉之地。夜放光明紅赤洞發(fā)。舉焰五丈廣一丈許。官人軍防千有馀人一時(shí)奔赴。謂是火起。及至倉所乃是光相。古老傳云。此倉本是永安舊寺也。至于明日永安寺擬置塔處。又放光明。如前無異。眾并不委其然也。季春三月侃到宣州權(quán)止公館。案行置所通皆下濕。一州之上不過永安。既預(yù)光待因搆塔焉。又令掘倉光之處。果得石函。恰同棺樣。不須繕造。因藏舍利。又降甘露凝于樹枝香甘過世。又感紫芝一枚生于舍利堂壁。九枚盤曲光色殊異。遂令以表聞奏。又造塔黎州。還令侃往。初至館停。聞空中天樂。繁會(huì)聒耳。道俗慶之。又感異香互來充鼻。掘地四尺獲一古瓦。銘云。千秋萬歲樂未央。侃奉福弘業(yè)亟發(fā)徵祥。抑是冥通。豈唯人事。旋還京邑講授相尋。大唐受禪情存護(hù)法。置十大德用清朝寄。時(shí)大集僧眾標(biāo)名序位。侃儀止肅然挺超莫擬。既德充僧望遂之斯任。恂恂善誘弘悟繁焉。晚移興善講導(dǎo)無替。武德六年十一月卒于所住。春秋七十三矣。殯于東郊馬頭穴內(nèi)。侃學(xué)專攝論。躡足親依。披析幽旨渙然標(biāo)詣。解義釋名見稱清澈。諸赴聽者欣其指況。有道撫法師者?？》f標(biāo)首京城所貴。本住總持。宗師異解用通攝論。及臨侃席數(shù)扣重關(guān)。束心展禮餐承音訓(xùn)。遂舍其本習(xí)從歸真諦。且侃形相英偉庠序端隆。折旋俯仰皆符古圣。所以隋朝盛德行業(yè)乃殊。至于容服可觀引命徵召。必以侃為言首。其威儀之選為如此也。及其少服紫石。老遂苦之。醫(yī)診云。須以豬肉用厭藥勢(shì)。侃曰。終須一謝。豈得啖他。因縱疾取終。其翹誠重物又若于此。侃初立名。立人安品。后值內(nèi)惠日道場沙門智騫曰。侃之為字。人口為信。又從川字。言信的也。因從之。
人物簡介
道安俗姓姚，馮翊胡城人，周武敕住中興寺，建德三年，普滅佛道，削跡潛遁，搜訪得之，位以朝列，不就。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
姓姚氏。馮翊胡城人。早附法門。學(xué)無常師。然虛恬靜泊。禪侶推服。后隱于太白山。究研竺典。披尋魯誥。進(jìn)具之后。尤尚涅槃等經(jīng)。大智度等論。住大陟岵寺。常以二部談海無替。善文藻。故名卿達(dá)士。日盈席。時(shí)周始平齊。中外禔福。安道為物宗。每以佛法之尊自任。武帝于安有故。頗敬事之?；蜻^安則席地而坐。安居高座。自若也。侍衛(wèi)皆側(cè)目。嘗進(jìn)中食。帝舉箸曰。弟子聞。俗人而僧食于律法宜有罪。師其以罪累我乎。安曰教有權(quán)實(shí)。律有開遮。王賊惡人。并道供給。貧道據(jù)法以擬。非徒然也。帝曰審如是。誠非佛意。且賊與惡人。豈復(fù)王之同類哉。即命徹去。 詔徙住大中興寺。別加殊禮。帝南郊文物之備。踰于前朝。道俗聚觀。塞衢術(shù)。安獨(dú)不出。詔以天子鹵簿之盛。必欲安一見。以詫其榮。安曰陛下方以誠敬事天。不宜使貧道。墮于流俗也。帝聞而嘆善久之。 安之同學(xué)慧俊者。京兆三原之朱氏子也。平生于書不甚習(xí)讀。而富于憶持。雖鴻材碩學(xué)。莫之抗。其論辨縱橫。電掣泉涌。一日安講涅槃?？×钫略O(shè)問往還。迄暮竟不消文。明日又問搆難精拔。如是三日。僅成一義。及卒。安哭之慟曰。獲與斯人俱。且三十年。其助我者。何可勝數(shù)。今已矣。天或者其亦棄我歟。 天和四年三月十五日。帝御正殿。詔集儒釋道士。文武百官。二千馀人。較量三教優(yōu)劣。以議廢立。是月三十日。復(fù)集如前。終莫敢有抗上旨者。四月初。詔天下道俗。皆得極言三教優(yōu)劣。又詔司隸大夫甄鸞。詳定佛道二教。鸞乃上笑道論三卷。合三十六條。用笑三洞之名。經(jīng)稱三十六部之失。文極該贍。事多抑揚(yáng)。五月十日。帝以鸞論傷蠹焚之殿廷。安傷誠見之昏。憫物情之蔽。乃作二教論一卷。凡十二篇。文具別集。帝攬之。廢教之議中寢。建德三年五月十七日。詔佛道二教。并行罷黜。安由是削跡消聲。深遁林澤。詔在處搜訪。既至。尉賚優(yōu)渥。欲寵以祿位。固辭久之卒。 初安之居中興也。迎母以養(yǎng)。每且上食。而后上講。甘旨之奉。必手自治。雖析薪汲水。亦不以役仆隸也謂其人曰。仲尼有言。徒以養(yǎng)而不以敬。至于犬馬能之。此豈孝之至者哉。先佛之擔(dān)父棺。亦可以為后世法矣。 作遺誡九章以訓(xùn)門。人語繁不錄 弟子慧影寶貴。皆趾美敷導(dǎo)。 影著傷學(xué)存廢厭脩等三論。貴于開皇末。合三家金光明。為一本八卷。復(fù)請(qǐng)崛多三藏。譯銀主陀羅尼。及囑累品。沙門彥琮。覆梵本。續(xù)高僧傳·卷第二十三 護(hù)法上
釋道安。俗姓姚。憑翊胡城人也。識(shí)悟玄理早附法門。性無常師聞道而至。兼以恬虛靜泊凝心勝境。謙肅為用動(dòng)止施度。凡厥禪侶莫不推服。后隱于太白山。棲遁林泉擁志經(jīng)論。思拔深定慧業(yè)斯舉。旁觀子史粗涉大綱。而神氣高朗挾操清遠(yuǎn)。進(jìn)具已后。崇尚涅槃。以為遺訣之教。博通智論。用資弘道之基。故周世渭濱盛揚(yáng)二部。更互談?wù)d無替四時(shí)。住大陟岵寺。常以弘法為任。京師士子咸附清塵。安內(nèi)外既明特善文藻。動(dòng)言命筆并會(huì)才華。而風(fēng)韻疏通。雅調(diào)翔簡。執(zhí)禮居尊仁被朝貴。故榮達(dá)儒宰。知名道士。日來請(qǐng)論咸發(fā)信心。故得義流天下草偃從之。周武廓清天步中外禔福。頻御彫輦躬禮安焉。安道為物宗。坐鎮(zhèn)崇敬。令帝席地而止。安則如常敷化。高談?wù)ㄔ~無涉世。公卿側(cè)目觀者榮慶。時(shí)及中食安命供設(shè)。帝將舉箸曰。弟子聞。俗人不合僧食。法師如何以罪累人。安曰。佛教權(quán)實(shí)律制開遮王賊惡臣并通供給。貧道據(jù)法相擬。理非徒爾。帝曰。審如來言非佛意也。但恐損道眾耳。又與賊臣同席。誠無預(yù)焉。即敕將去。更論馀法。曾不以介意。斯即季代之高量也。后敕住大中興寺。別加殊禮。帝往南郊。文物大備。敕諸道俗同睹通衢。敕別及安。令觀天子鹵簿儀具。安答曰。陛下為民故出。貧道為法不出。帝聞彈指嘆善久之。安鑒悟絕倫德風(fēng)遠(yuǎn)扇。立形平準(zhǔn)守道自遵。皆此類也。與同學(xué)慧俊知名周壤?？⌒罩焓稀＞┱兹?。生不學(xué)書。而耳餐取悟一聞不忘藏諸胸臆。流略儒釋談如泉涌。攻擊關(guān)責(zé)鋒鍔叢萃。曾于一日安公正講涅槃?？∶略O(shè)問。遂往還迄暮。竟不消文。明旦又問。講難精拔。安雖隨言即遣。而聽者謂無繼難?？〗K援引文理徵并相詶。遂連三日止論一義。后兩舍其致方事解文。故使驚唱前修預(yù)聞高揖?？『髿v尋華土?？v學(xué)名師。凡所沾耳。皆義通旨得。安與同室三十馀年。言晤飛玄誠逾目擊。因疾而卒。安撫尸慟哭曰。宣尼有言。信不虛矣。至天和四年歲在己丑三月十五日。敕召有德眾僧名儒道士文武百官二千馀人于正殿。帝升御座。親量三教優(yōu)劣廢立。眾議紛紜。各隨情見較其大抵。無與相抗者。至其月二十日。又依前集。眾論乖咎是非滋生。并莫簡帝心。索然而退。至四月初。敕又廣召道俗。令極言陳理。又敕司隸大夫甄鸞。詳佛道二教。定其先后淺深同異。鸞乃上笑道論三卷。合三十六條。用笑三洞之名。及笑經(jīng)稱三十六部。文極詳據(jù)事多揚(yáng)激。至五月十日。帝又大集群臣。詳鸞上論以為傷蠹道士。即于殿庭焚之。道安慨時(shí)俗之混并。悼史藉之沈網(wǎng)。乃作二教論取擬武帝。詳三教之極。文成一卷篇分十二。初歸宗顯本篇。有客問曰。仆聞。風(fēng)流傾墜。六經(jīng)所以緝修。誇尚滋彰。二篇所以述作。故優(yōu)柔弘潤于物必濟(jì)曰儒。用之不匱于物必通曰道。斯皆孔老之神功?？傻枚斠?。近覽釋教文博義豐。觀其汲引。則恂恂善誘。要其旨趣。則亹亹茲始良。然三教雖殊勸善一途。教跡誠異理會(huì)則同。至如老嗟身患孔嘆逝川。固欲后外以致存生感往以知物化。何異釋典之厭身無常之說哉。但拘滯之流未馳高觀。不能齊天地于一指。均是非于一氣。致令談?wù)撝H每有不同。此所謂匿摩尼于胎?。掩大明于重夜。傷莫二之淳風(fēng)。塞洞一之玄旨。祈之彌劫奚可值哉。主人答曰。子之窮辯未盡理也。夫萬化本于生生。三才兆于始始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。聚雖一體。而形神兩異。散雖質(zhì)別。而心數(shù)弗亡。故救形之教。教稱為外。濟(jì)神之教。教稱為內(nèi)。是以智論有內(nèi)外兩經(jīng)。仁王辯內(nèi)外兩論。大等明內(nèi)外兩律。百論言內(nèi)外二道。若通論內(nèi)外。則該彼華夷。若局命此方。則可云儒釋。釋教為內(nèi)儒教為外。備彰圣典非為誕謬。詳覽載藉尋討源流。教惟有二寧得有三。何者。昔玄古樸素。墳典之誥未弘。淳風(fēng)稍離。丘索之文乃著。故包論七典統(tǒng)括九流。咸為治國之謨。并是修身之術(shù)。若派而別之。則應(yīng)為九教?？偠现?。則同屬儒宗。論其官也。各王朝之一職。談其藉也。普皇家之一書。子欲于一化之內(nèi)。令九流爭川。大道之世。使小成競辯。豈不上傷皇極莫二之風(fēng)。下開拘放鄙蕩之弊。真所謂巨蠹鴻猷眩曜朝野矣。佛教者。窮理盡性之格言。出世入真之正轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀理妙域中。固非名號(hào)所及?；孟当?。又非情智所尋。至于遣累落筌陶神盡照。近超生死遠(yuǎn)證泥洹。播闡五乘。接群機(jī)之深淺。該明六道。辯善惡之升沈。夐期出世。而理無不周。邇毗王化。而事無不盡。能博能要不質(zhì)不文。自非天下之至慮。孰能與斯教哉。雖復(fù)儒道千家農(nóng)墨百氏取舍驅(qū)馳。未及其度者也。惟釋氏之教理富權(quán)實(shí)。有馀不了稱之曰權(quán)。無馀了義號(hào)之為實(shí)。通言善誘何名妙賞。子謂。三教雖殊勸善義一。余謂。善有精粗優(yōu)劣宜異。精者超百化而高升。粗者循九居而未息。安可同年而語其勝負(fù)哉。又云。教跡誠異理會(huì)則同。爰引世訓(xùn)以符玄教。此蓋悠悠之所昧。未暨其本矣。教者何耶筌理之謂。理者何耶教之所詮。教若果異理豈得同。理若必同教寧得異。筌不期魚蹄不為兔。將為名乎理同安在。夫厚生情篤。身患之誡遂興。不悟遷流。逝川之嘆乃作。并是域內(nèi)之至談。非踰方之巨唱。何者。推色盡于極微。老氏之所未辨究心窮于生滅。宣尼又所未言。可謂瞻之似盡。而察之未極者也。經(jīng)曰。分別色心有無量相。非諸二乘所知。且二乘之與大行。俱越妄想之鄉(xiāng)。菩薩則慧兼九道。聲聞則獨(dú)善一身。其猶露潤之比巨壑。微塵之比須彌。況凡夫識(shí)想何得齊乎。故經(jīng)曰。無以日光等彼螢火。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊于齊者未齊焉。余聞。善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷岳實(shí)淵然后方平。續(xù)鳧截鶴于焉始等。此蓋狷夫之野議。豈達(dá)士之貞觀乎。故諺曰。紫實(shí)昧朱狂斯濫哲。請(qǐng)廣其類。上至天子下至庶人。莫不資色心。以成軀。稟陰陽而化體。不可以色心是等。而便混以智愚。陰陽義齊。則同之于貴賤。此之不可。至理咬然。雖強(qiáng)齊之。其義安在。帝為張賓搆譖。意遣釋宗。初覽安論通問僚宰。文據(jù)卓然莫敢排斥。當(dāng)時(shí)廢立遂寢。誠有所推。至建德三年歲在甲午五月十七日。乃普滅佛道二宗。別置通道觀。簡釋李有名者。并著衣冠為學(xué)士焉。事在別傳。安削跡潛聲逃于林澤。帝下敕搜訪。執(zhí)詣王庭。親致勞接。賜牙笏?帛。并位以朝列。竟并不就。卒于周世。初安之住中興。攜母相近。每旦出覲手為煮食。然后上講。雖足侍人不許兼助。乃至折薪汲水。必自運(yùn)其身手。告人曰。母能生養(yǎng)于我。非我不名供養(yǎng)。卒于母世初無一息。斯準(zhǔn)大圣擔(dān)棺之像。布化澆夫矣。及其即世也乃作遺誡九章。以訓(xùn)門人。其詞曰。敬謝諸弟子。夫出家為道至重至難。不可自輕不可自易。所謂重者。荷道佩德縈仁負(fù)義。奉持凈戒死而有已。所謂難者。絕世離俗永割親愛?；厍橐仔圆煌诒?。行人所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐棄軀命。謂之難者名曰道人。道人者行道人也。行必可履言必可法。被服出家動(dòng)為法則。不貪不諍不讒不匿。學(xué)問高遠(yuǎn)志存玄默。是為名稱參位三尊。出賢入圣滌除精魂。故得君王不望其報(bào)。父母不望其力。普天之人莫不歸揖。捐妻減養(yǎng)供奉衣食。屈身俯仰不辭勞役者。以其志行清潔通于神明。淡泊虛白可奇可貴故。自頃荒流道法遂替。新學(xué)之人未體法則。棄正著邪忘其真實(shí)。以小黠為智。以小供為足。飽食終日無所用心。退自推觀良亦可悲。計(jì)今出家或有年歲。經(jīng)業(yè)未通文字不決。徒喪一世無所成名。如此之事不可深思。無常之限非旦則夕。三涂苦痛無強(qiáng)無弱。師徒義深故以申示。有情之流可為永誡。其一曰。卿已出家永違所生。剃發(fā)毀容法服加形。辭親之日上下涕零。割愛崇道意陵太清。當(dāng)遵此志經(jīng)道修明如何無心故在色聲。悠悠竟日經(jīng)業(yè)不成。德行日損穢跡遂盈。師友慚恥凡俗所輕。如是出家徒自辱名。今故誨勵(lì)宜當(dāng)專精。其二曰。卿已出家棄俗辭君。應(yīng)自誨勵(lì)志果清云。財(cái)色不顧與世不群。金玉不貴惟道為珍。約己守節(jié)甘苦樂貧。進(jìn)德自度又能度人。如何改操趨走風(fēng)塵。坐不暖席馳務(wù)東西。劇如徭役縣官所牽。經(jīng)道不通戒德不全。朋友蚩弄同學(xué)棄捐。如是出家徒喪天年。今故誨勵(lì)宜各自憐。其三曰。卿已出家永辭宗族。無親無疏清凈無欲。吉?jiǎng)t不歡兇則不戚。超然從容豁然離俗。志在玄妙軌真守?fù)洹５枚葟V濟(jì)普蒙福祿。如何無心仍著染濁空爭長短銖兩斗斛。與世同利何異僮仆。經(jīng)道不明德行不足。如是出家徒自毀辱。今故誨示宜自洗沐。其四曰。卿已出家號(hào)曰道人。父母不敬世帝不臣。普天同奉事之如神?；字戮床挥?jì)富貧。尚其清修自利利人。減割之重一米七斤。如何怠慢不能報(bào)恩。倚縱游逸身意虛煩。無戒食施死入太山。燒鐵為食融銅灌咽。如斯之痛法句所陳。今故誨約宜改自新。其五曰。卿已出家號(hào)曰息心。穢雜不著惟道是欽。志參清潔如玉如冰。當(dāng)修經(jīng)戒以濟(jì)精神。眾生蒙祐并度所親。如何無心隨俗浮沈?？v其四大恣其五根。道德遂淺世事更深。如是出家與世同塵。今故誡約幸自開神。其六曰。卿已出家捐世形軀。當(dāng)務(wù)竭情泥洹合符。如何擾動(dòng)不樂閑居。經(jīng)道損耗世事有馀。清白不履反入泥涂。過影之命或在須臾。地獄之痛難可具書。今故戒勵(lì)宜崇典謨。其七曰。卿已出家不可自寬。形雖鄙陋使行可觀。衣服雖粗坐起令端。飲食雖疏出言可餐夏則忍饑冬則忍寒。能自守節(jié)不飲盜泉。不肖之供足不妄前。久處私室如臨至尊。學(xué)雖不多可齊上賢。如是出家足報(bào)二親。宗族知識(shí)一切蒙恩。今故戒汝各宜自敦。其八曰。卿已出家性有昏明。學(xué)無多少要在修精。上士坐禪中士誦經(jīng)。下士堪能塔寺經(jīng)營。豈可終日一無所成。立身無聞可謂徒生。今故誨汝宜自端情。其九曰。卿已出家永違二親。道法革性俗服離身。辭親之日乍悲乍欣。邈爾絕俗超出埃塵。當(dāng)修經(jīng)道制己履真。如何無心更染俗因。經(jīng)道已薄行無毛分。言非可貴德非可珍。師友致累恚恨日殷。如是出家損法辱身。思之念之好自將身。安有弟子慧影寶貴。并列名隋世。影傳燈大論繼踵法輪。汎跡人間情多野外。著傷學(xué)存廢厭修等三論。傷學(xué)除謗法之愆。存廢防奸求之意。厭修令改過服道。并藻逸霞爛。煥然可遵。后卒開皇末歲。貴玩閱群典講律為務(wù)。見晉世支敏度合五家首楞嚴(yán)為一本八卷。又合三家維摩經(jīng)為一本五卷。隋沙門僧就合四家大集為一本六十卷。貴乃合三家金光明為一本八卷。復(fù)請(qǐng)崛多三藏。譯銀主陀羅尼及屬累品。以之成部。沙門彥琮重覆梵本。品部斯具焉。
人物簡介
【生卒】：552—637 【介紹】： 隋唐時(shí)洛陽人，后徙郿。少重氣任俠，長乃折節(jié)自將。仕北周開府儀同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史。煬帝北巡，和饋獻(xiàn)精腆，遂拜交趾太守。善撫吏士，以寬惠稱。唐高祖時(shí)拜稷州刺史。卒謚襄。
人物簡介
【生卒】：552—645 【介紹】： 隋唐間僧。潤州建業(yè)人，生于成都，俗姓陳。十歲入學(xué)，隨聞不忘，尋于長安出家。北周毀佛時(shí)，退跡陸沉。隋初出住秦州永寧寺。尋入長安，研習(xí)群經(jīng)。復(fù)歸秦隴。文帝開皇十年，為永寧寺任。煬帝大業(yè)二年，召入洛陽，于四方館刊定佛法。復(fù)西歸，煬帝曾賜彩百段。隋末秦州亂，入京住莊嚴(yán)寺。唐高祖武德八年歸秦州，以禪習(xí)為務(wù)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
其先中州陳氏。晉永嘉南渡。寓建鄴。父曠。為梁元帝學(xué)士。承圣元年。遂生礙于成都。神姿特異。見者知為今器。九歲能應(yīng)對(duì)。十歲入家塾。輒強(qiáng)記不廢忘。嘗至長安。道安法師。與語。奇之。勸使出家。始習(xí)太子應(yīng)瑞經(jīng)。追慕不自勝。至于涕泣。天和三年。以周武納后。恩獲薙落。建德三年。詔廢教。因陸沈塵埃中。然戒操愈益謹(jǐn)。隋開皇初。遂與興復(fù)。詔住永寧寺。即趨齊。依超法師。聽智度論。未幾。入長安。學(xué)十地阿毗曇等。時(shí)興善體法師。方開大論。命攝講義無擁滯。而文句或稍遺失。于是極晝夜。熟誦本文六十卷。而心疾作矣。尋歸永寧以醫(yī)。十年總管河間王俾知寺任。大業(yè)二年。詔刊定佛法于洛陽四方館。五年煬帝西征。過之召見。勞問賜予有加。十三年。唐受隋禪。至京師住莊嚴(yán)寺。眾以其識(shí)達(dá)。請(qǐng)知寺任。如永寧。非其好也。武德八年。反永寧以無相理觀。調(diào)伏心疾。貞觀十九年二月二十八日。無所痛是而終。春秋八十四。續(xù)高僧傳·卷第二十五 習(xí)禪六
釋無礙。姓陳氏。有晉永嘉。中原喪亂。南移建業(yè)。父曠梁元帝徵蕃學(xué)士。以承圣元年礙生成都。神姿特異知有濟(jì)器。九歲便能應(yīng)對(duì)。十歲入學(xué)隨聞不忘。入長安遇姚秦道安法師。安與語怪其意致。勸令出家。即依言欣喜。令誦太子瑞應(yīng)經(jīng)。思尋圣跡哀泣無已。天和三年。周武皇后入朝。投名出家先蒙得度。雖有弱冠戒操逾嚴(yán)。建德三年。法門大壞隨緣陸沈。乃值泥涂情逾冰王。開皇開法即預(yù)搜揚(yáng)。便住永寧。于齊大德超法師所聽智度論。一聞教義神思豁然。財(cái)食頓清形心俱遣。又入長安學(xué)十地阿毗曇等。時(shí)休法師于興善寺命講大論。辯析分明義端無擁。然于文句頗滯弘通。因誦本文獲六十卷。因抱心疾獎(jiǎng)眾斯睽便還秦隴。開皇十年?？偣芎娱g王。特屈寺任統(tǒng)御遺法。大業(yè)二年。召入洛陽。于四方館刊定佛法。后還永寧依前綱理。大業(yè)五年。煬帝西征。躬受勞問賜?二百段。十三年州破入京住莊嚴(yán)寺。眾以素知寺任識(shí)達(dá)機(jī)緣還欲請(qǐng)之。任非所好。以武德八年還返故寺。以無相觀而自調(diào)伏。貞觀十九年二月二十八日。無疾而終。春秋九十四。道俗哀慟。若喪厥親焉。
人物簡介
【生卒】：553—630 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。揚(yáng)州海陵葛岡人，俗姓李。身長八尺，儀貌魁杰。年十六，辭親出家。戒行清靜，尤通習(xí)《法華經(jīng)》。曾至建業(yè)攝山參法，后復(fù)歸海陵。隋末，移住寧海。欲往天臺(tái)尋智者故跡，未達(dá)，暫住江陰定山寺。唐初，歸住海陵正見寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
生楊州海陵葛岡之李氏。軀干八尺。眉目秀整。儀狀杰然。性嚴(yán)恪寡言笑。足下有黑子。相者以為當(dāng)?shù)锰煜轮孛?。年十六即出家。行頭陀。清凈自居。尤習(xí)誦法華。攝山棲霞寺恭禪師。為開室于寺側(cè)。使脩智者懺法三七日。屢見瑞應(yīng)。 后入京師。還鄉(xiāng)里大寧寺禪坐。從寺僧智喜請(qǐng)也。一日晝臥。驚起曰?；鸢l(fā)。喜匍匐四出顧視無所有。向曰。五眩妄有所見耳。明日又如此者凡三度。乃之寧海。未幾而盜李子通。陷海陵。焚蕩殆盡。時(shí)虎害殊甚。方設(shè)齊祈禳。忽一虎入室掠人去。向逐后呼曰。何造次?？煞糯巳恕；⑺旆胖?。若有知者。俄虎群集。向遍以杖扣其頭為說法。尋欲游天臺(tái)。謂弟子曰。吾于天臺(tái)。勢(shì)莫能至。徒與江南一山有緣爾。及過江止江陰。緇素欽仰。為創(chuàng)構(gòu)定山寺。久之復(fù)于鹽亭之孤山。創(chuàng)構(gòu)正見寺。而處焉。貞觀四年冬。遽告別門人曰。吾比夢(mèng)惡。病且弗起矣。臥二十日。索湯盥沐剃發(fā)。面西趺坐而終。壽八十七。始向欲以身施鳥獸。且慮嚼嚙狼藉。見者譏議。乃使葬山之西南隅。至是掘地得石。其陷處僅爾容柩。而累塔其上。 向平昔言多預(yù)驗(yàn)。貞觀二年。向每獨(dú)語曰。幽州女子以烏絲布頭巾。托常州賈人寄我。今久不來。何也。遣弟子逆之。才及門而或果以巾至。向得則把玩嗟惋。亟碎裂分之。人一片。有不得者。時(shí)以為疑。三年詔括天下僧尼之義寧間私度者。悉罷歸編戶。而頭巾之讖著白矣。是歲大雪深數(shù)尺。向語弟子索新菜。弟子答以雪寒非得菜時(shí)。曰山上有。于是如言上山。行數(shù)里。至一樹下。果得菜。皆青嫩可羹茹。續(xù)高僧傳·卷第二十六 習(xí)禪六之馀
釋法向。姓李。揚(yáng)州海陵葛岡人。形長八尺。儀貌魁杰眉目秀異。立性威嚴(yán)言不妄發(fā)。足下有黑子圓凈分明。相者曰。長為軍將。仍有重名于天下也。年十六辭親出家。即事精苦與人卓異。尼嫗參禮未嘗與言。戒行清凈誦法華通。攝山棲霞寺恭禪師。住法后賢眾所歸仰。承名延致于寺側(cè)立法華堂。行智者法華懺。向依法行。三七專注大獲瑞應(yīng)。知而不言。恭既入京向還江北。海陵寧海二縣。各延供養(yǎng)。隋末海陵大寧寺僧智喜。開房延入。于中靜坐。晝臥驚起曰。火發(fā)。喜四出顧視了無。向曰。吾患耳妄聞耶。明日晝驚。如此三度遂東還寧海。去后李子通賊破縣燒寺。如所告焉。大蟲傷害日數(shù)十人。乃設(shè)禳災(zāi)大齋。忽有一虎入堂。搏一人將去。向逐后喚住何造次。今為檀越設(shè)齋?？煞糯巳?。依言即放。諸虎大集。以杖扣頭為說法。于是相隨遠(yuǎn)去。又欲往天臺(tái)尋智者古跡。謂弟子曰。吾雖欲至天臺(tái)而不達(dá)在江南一山中。西北望見一城。及過江至江陰縣。道俗留連于縣東南山起寺。號(hào)曰定山。便經(jīng)年稔。后天下漸安。又還海陵鹽亭。百姓留之。有小孤山出地百仞。四面無草木。于前立寺名為正見。處之。貞觀四年冬初。謂門人曰。吾與汝別。近夢(mèng)惡將不起矣。遂臥二十日。忽起索湯。盥浴剃發(fā)自辰至酉。面西而終。年七十八。將終謂弟子曰。吾愿以身施諸鳥獸。此無林木。食若不盡穢人眼目?？陕裆轿髂?。及依往埋。掘便值石。盤薄無由。又更試掘遂得一處。凹陷石上恰得容身。因厝中置塔其上。向生常日投陀林野馴伏猛獸。觀想西方口唱南無佛。不多說法。隨緣一兩句。有災(zāi)祥者令避。托以夢(mèng)想所見。貞觀二年。有常洲人。往幽洲見一女人。問海陵向禪師健不。又問識(shí)耶。答不識(shí)。女人以烏絲布頭巾用寄向師。此人遇患經(jīng)年不至。向預(yù)知之。每嘆息那不至耶。人至江陰附頭巾。與海陵人將至其處。乃令弟子逆之。恰至門首。相值以巾付還。向得巾執(zhí)玩。咨嗟裂破付弟子。人得一片。有不得者。貞觀三年。天下大括義寧私度。不出者斬。聞此咸畏。得頭巾者并依還俗。其不得者現(xiàn)今出家。其年大雪深數(shù)尺。告弟子曰。吾須新菜。弟子曰。雪深叵得。曰上山求之可有。如言上山數(shù)里至一樹下皆是青菜。取之而返。預(yù)知皆如此也。
