【佛學大辭典】
（術語）十行之一。(參見：十行)
【三藏法數(shù)】
謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見同，名善現(xiàn)行。

【佛學大辭典】
（術語）菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無瞋恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。四、無盡行，隨眾生之機類而現(xiàn)其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。五、離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。六、善現(xiàn)行，以離癡亂故，能于同類中現(xiàn)異相，于一一異相各現(xiàn)同相，同異圓融也。七、無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實行，以前圓融德相，一一皆清凈無漏，一真無為之性，本來常恒也。(參見：五十二位)
【佛學常見辭匯】
菩薩五十二位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長養(yǎng)。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見其過，名無瞋恨行。四、三際十方，化身無盡，名無盡行。五、了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。七、十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無著行。八、緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴經）
十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。
〔一、歡喜行〕，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具云剎摩，華言土田。）
〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：善能利益一切眾生，名饒益行。
〔三、無瞋恨行〕，謂瞋恨生于違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
〔四、無盡行〕，謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
〔五、離癡亂行〕，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
〔六、善現(xiàn)行〕，謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見同，名善現(xiàn)行。
〔七、無著行〕，無著，即無礙之義也。謂由善現(xiàn)之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞；塵界交現(xiàn)，小大無礙。經云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無著行。
〔八、尊重行〕，謂前無著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔九、善法行〕，謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
〔十、真實行〕，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
【三藏法數(shù)】
行即進趣之義。謂行此行，則能進向于果，名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現(xiàn)行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行。