人物簡(jiǎn)介
補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇智林。姓坑氏。上世番禺人。既受具。禮慶阇黎為師。傳秘密教。正勤四十年。不虛一日。仁宗。樂宗佛事。擇開寶寺西北隅。增葺精舍。韨除凈場(chǎng)。親篆殿額。像設(shè)莊嚴(yán)。皆自內(nèi)出。賜名寶生院。屬師住持。命主教門事。賜號(hào)宣教大師。天下僧籍。為之統(tǒng)首。師于陀羅尼門。受持精密。國有祈禱。罔不獲應(yīng)。內(nèi)繇宮省。以至宗室貴戚。莫不厚為之禮。道俗傾向。搢紳景重。張文定公安道。潛心內(nèi)典。嘗從師問梵學(xué)。師為啟發(fā)隱奧。科指條暢。張于言下了然。益深敬事。張又問曰。羂索諸部。壇場(chǎng)軌儀。種種莊嚴(yán)。不離世諦。無上正等諸佛心印。其用如何。師云。壇有多名?？罩菫樯稀Ｒ荒顑魣A。同法界性。住無所住。如空無依。彼誠之至者。猶可以動(dòng)天地。而感鬼神。妙湛總持一相三昧。具足神力。豈思議所及。佛以大事因緣故。出現(xiàn)于世。無有二法。惟一乘道。至于隨緣立教。應(yīng)物利生。百千法門。等為妙用。空智云者。第一義諦也。張致嘆曰。醍醐甘露。聞所未聞。吾固知師深得般若究竟法空相。非但嚴(yán)凈毗尼。專精觀行而已。熙寧四年四月十二日。起居如平嘗。忽作而曰。吾報(bào)盡今夕耶。暮而歸寂。徒眾葬于開封縣東原。張公銘其石。
人物簡(jiǎn)介
全宋詩釋智本（一○三五～一一○七），筠州高安（今屬江西）人，俗姓郭。年十九試經(jīng)為僧，二十受具足戒，師法華瑞禪師，留十年。后住潭州云蓋山。乃南岳下十三世，白云端禪師法嗣?；兆诖笥^元年卒，年七十三。事見《五燈會(huì)元》卷一九、宋惠洪《石門文字禪》卷二九《夾山第十五代本禪師塔銘》。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇智本。筠高安郭氏子。生五歲大饑。有貴客過門。見其氣骨。留萬錢與其父母。欲攜去。祖母劉。適從旁舍歸。顧見怒曰。兒生之夕。吾夢(mèng)天雨華。吾家吉兆也。寧饑死不以與人。推錢還之。既長(zhǎng)大。游報(bào)恩寺。聞僧說出家因緣。愿為門弟子。劉氏喜曰。此吾志也。年十九試經(jīng)為僧。明年受具足戒。即往游方。時(shí)云居舜老夫。開先暹道者。法席冠于廬山。師往來二老之間。久之。聞法華端禪師者。深為法窟。氣壓叢林。師往謁之。遂留十年。名聲遠(yuǎn)聞。舒州太守李公端臣。請(qǐng)說法于龍門。辭去之日。端領(lǐng)眾送之。師馬逸而先。顧端曰。當(dāng)仁不讓。端笑謂大眾曰。國清才子貴。家富小兒驕。其父子法喜游戲。多類此。未幾。解院還廬山。時(shí)曾丞相。由翰林學(xué)士。出領(lǐng)長(zhǎng)沙。以禮延居南岳之法輪。學(xué)者爭(zhēng)宗向之。遷居南臺(tái)。又遷道林。遷云益。遷石霜。凡十三年。道大顯著。勸請(qǐng)皆一時(shí)名公卿。師既老矣。而湖北運(yùn)使陳公舉。必欲以夾山致師。師亦不辭。忻然曳杖而去。人登問之。師曰。系情去留。豈道人事。湖南湖北。真一夢(mèng)境耳。何優(yōu)劣避就之耶。以大觀元年上元夕。沐浴更衣端坐。終于夾山。閱世七十有三。僧臘五十有二。阇維。齒骨數(shù)珠不壞。葬于樂普庵之西。師性真率。不事事。膽氣蓋于流輩。作為偈語。肆筆而成。亦一時(shí)禪林之秀者。
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中國歷代人名大辭典【介紹】：
宋僧。隨州人。善醫(yī)。仁宗嘉祐末召至京師，舍于相國寺。神宗熙寧中，樞密副使王韶謀取青唐，言蕃族重僧，僧結(jié)吳叱臘主部帳甚多，請(qǐng)智緣隨往，因受神宗召見，乘傳而西，稱經(jīng)略大師。入蕃中，說結(jié)吳叱臘歸宋。旋為韶所忌，召還，為右街首座，尋卒。
新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之一釋智緣，隨州人，善醫(yī)。嘉祐時(shí)，召至京師，舍于相國寺。每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子之吉兇，所言若神，士大夫爭(zhēng)造之。王圭與王安石在翰林，圭疑古無此，安石曰：“昔醫(yī)和診晉侯，而知其良臣將死，夫良臣之命乃見于其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉?！蔽鯇幹?，王韶謀取青唐，上言蕃族重僧，而僧結(jié)吳叱臘主部帳甚眾，請(qǐng)智緣與俱至邊。神宗召見，賜白金，遣乘傳而西，遂稱“經(jīng)略大師”。智緣有口辯，徑入蕃中，說詰吳叱臘歸化，而他族俞龍珂、禹藏訥令支等皆因以書疑。韶頗忌惡之，言其撓邊事，召還，以為右街首座，卒。
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全宋文·卷二二一五從義（一○四二——一○九一），俗姓葉，溫州平陽（今浙江平陽）人。年十七通《法華》得度，學(xué)于天臺(tái)宗山家派大師繼忠，甚得教旨。出世屢遷巨剎，晚主秀州壽圣寺，大闡宗風(fēng)。元祐六年卒，年五十，謚曰神智。著有《金光明經(jīng)玄義順正記》、《金光明經(jīng)文句新記》、《法華三大部補(bǔ)注》、《摩訶止觀義例纂要》、《四教儀集解》（以上存）、《往生記》、《圓通記》、《寓言》、《搜玄記》等十馀種。見《釋門正統(tǒng)》卷五，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二，《新續(xù)高僧傳四集》卷三。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇從義。溫之平陽人。姓葉氏。十七通經(jīng)。得度學(xué)扶宗。深得教旨。出世屢遷鉅剎。晚主秀之壽圣。大闡宗風(fēng)。師雖以圓頓為門。而于戒科。猶事謹(jǐn)篤。六時(shí)三業(yè)之間必使纖悉如法。憲使劉燾。記師行業(yè)云。端戒清白。不妄游從。寤寐三觀。耽味著述。過午不食。非法不言。非右脅不臥。非濾水不飲。行步有嘗。坐立如植。未嘗求公卿之知。可謂賢也已矣。秀有士族。請(qǐng)師禱疾。師命其徒了睿侍往。及歸。師正色責(zé)之曰。汝為純厚。吾故??汝往。何為俗舍左顧右盻。睿謝過而已。其處身律物。嚴(yán)慎如此。元祐六年春。示寂。瘞舍利于錢唐寶藏。謚曰神智。師著作十馀種數(shù)萬言。皆詮釋教義耳。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一釋從義，姓葉氏，溫州平陽人也。年十七，通誦《法華》得度，學(xué)扶宗，主大云五峰寶積。嘗患它宗但任胸臆，于所著補(bǔ)注集解，處處辨明，如論賢首妄判華嚴(yán)，議慈恩專用唯識(shí)，辨祖承無二十八祖，判道家當(dāng)攝入儒宗。詞理切直，為世所信。晚居秀之壽圣，大振宗教。宋元祐六年春示疾，就榻吉祥而逝，瘞舍利于錢塘寶藏，謚曰“神智”。憲使劉燾記其行業(yè)云：“端介清白，不妄游從。寤寐三觀，耽味著述。過午不食，非法不言。非右脅不臥，非濾水不飲。行步有常，坐立如植。未嘗求公卿之知，可謂賢也已矣?！彼洞蟛垦a(bǔ)注》十四卷，釋《光明文句》者也。《往生記》四卷，釋《觀經(jīng)疏》也。《圓通記》三卷，釋《不二門》也?！蹲胍妨?，釋《義例》也?！都狻啡?，釋《四教儀》也?！对⒀浴匪木?，釋《金錍》也。《凈名略記》十卷，《搜元記》三卷。
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全宋文·卷一五二八釋智原，熙寧中綿州彰明縣中和大明寺僧人。
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全宋文·卷二二七○智凈，神宗時(shí)青州報(bào)恩寺尼，生平不詳。
人物簡(jiǎn)介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1049—1116
【介紹】：
宋僧。馀杭人，俗姓唐，字湛然，號(hào)安忍子。年十八得度，從神悟禪師講學(xué)天臺(tái)教觀。博究群宗，以律為本。神宗元豐中移靈芝寺，居三十年，世稱靈芝尊者。賜謚大智律師。有《資持濟(jì)緣行宗》、《應(yīng)法住法報(bào)恩諸記》、《芝園集》等。
全宋詩釋元照（一○四八～一一一六）（《釋氏疑年錄》卷七），字湛如，號(hào)安忍子，俗姓唐，錢塘（今浙江杭州）人。傳天臺(tái)教觀，深明教律。神宗元豐中住靈芝崇福寺，歷三十年?；兆谡土曜?，年六十九。賜謚大智律師。有《芝園集》二卷、《補(bǔ)續(xù)芝園集》一卷、《芝園遺編》三卷傳世。事見《嘉定赤城志》卷三五，《咸淳臨安志》卷七○、七九。今錄詩四首。
全宋文·卷二四三二元照（一○四八——一一一六），字湛然，號(hào)安忍子，俗姓唐，錢唐馀杭（今屬浙江杭州）人。幼出家居祥符寺，后禮神悟大師處謙習(xí)天臺(tái)教觀，博究群宗，以律為本。元豐中住持杭州靈芝寺，歷三十年。著述頗豐，今存《無量壽經(jīng)義疏》，《阿彌陀經(jīng)義疏》，《資持》、《濟(jì)緣》、《行宗》諸記，又有《芝園集》二卷及《芝苑遺編》、《補(bǔ)續(xù)芝園集》等。政和六年卒，年六十九，賜謚大智律師。見《咸淳臨安志》卷七○，《釋門正統(tǒng)》卷八，《新續(xù)高僧傳四集》卷二七。
武林西湖高僧事略師名元照。字湛然。馀杭唐氏。少依祥符東藏慧鑒師學(xué)毗尼。及見神悟謙公講天臺(tái)教觀。遂摳衣出門。博究群宗。以律為本。又從廣慈受菩薩戒。戒光發(fā)見。頓漸律儀罔不兼?zhèn)?。南山一宗蔚然大振。常披布伽黎。杖錫持缽。乞食于市。楊無為贊之曰。持缽出。持缽歸。佛心常在四威儀。初入廛時(shí)人不識(shí)。虛空常有鬼神知。四主郡席。晚居靈芝。凡三十年。眾常數(shù)百。嘗言化當(dāng)世莫若講說。垂將來莫若著書。撰資持濟(jì)緣行宗應(yīng)法住法報(bào)恩諸記。十六觀小彌陀義疏。及刪定律尼本。共百馀卷。芝園集二十卷。自號(hào)安忍子。政和六年秋。命諷普賢行愿品。趺坐而化。漁人皆聞天樂聲。建塔靈芝西北。謚大智。
贊曰。
毗尼秘藏 終南著稱 中微孰振 大智崛興
儀合萬行 論集諸乘 芝園西邁 天樂來迎
新續(xù)高僧傳·明律篇第四之一釋元照，字湛然，馀杭唐氏子也。少依祥符東藏慧鑒。年十八通《法華》，試經(jīng)得度，專學(xué)毗尼。及見神悟謙師講天臺(tái)教觀，博究群宗，以律為本。乃從廣慈授菩薩戒，慧定珠圓，威儀中度，綱領(lǐng)條貫，罔不兼?zhèn)?。后嗣法允堪，南山一宗，蔚然大振。常披伽黎，杖錫持缽，乞食于市?？嘈星逍?，遐邇感應(yīng)，重造明州五臺(tái)戒壇。壇成，有一老人神氣超邁，眉須皓白，進(jìn)而啟曰：“愿獻(xiàn)三珠用賀新壇。”叩其姓氏，笑而不答，飄然竟去。因置珠壇心，屢有光異。其后壇主嘗會(huì)十師，開大法戒，夜分有一僧登壇，忽睹圓光外徹，中見善財(cái)童子。僧乃驚呼，眾起視之，悉皆環(huán)禮。自是益昭虔懇，而珠光所見神異非一，世所罕聞。元豐間繼真悟主昭慶。晚居靈芝。三十年攝??講授，眾逾五百，每言“生宏律范，死歸安養(yǎng)，平生所得惟此法門?！庇辛x天遠(yuǎn)來求法，為授菩薩戒。登壇六十馀會(huì)，度者幾及萬人，所至伽藍(lán)必為結(jié)界。政和六年丙申九月一日，集眾諷《行愿品》，趺坐而化，葬寺之西北。謚“大智律師”，塔曰“戒光”。著有《資持記》以釋《南山行事鈔》，《濟(jì)緣記》以釋《羯磨疏》，《行宗記》以釋《戒疏》，《住法記》以釋《遺教疏》，《報(bào)恩記》以釋《盂蘭盆疏》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》諸義疏，及《刪定尼戒本》凡百馀卷。嘗謂其徒曰：“欲化當(dāng)世，無如講說。若垂來茲，必資著述。”故口誦手書，孜孜不輟，累歲積學(xué)，老而忘疲，其精詣所至，福應(yīng)斯閎，珠光祥善，有自來矣。照有《題白云庵》詩曰：“道人倦逢迎，結(jié)庵就巖穴。靜愛山頭云，空濛如積雪。隨風(fēng)亦卷舒，觸石更明滅。郤憶古人詩，祗可自怡悅?！闭諊L持缽乞食，無為居士楊杰頌之曰：“持缽出，持缽歸，佛言常在四威儀。初時(shí)入廛人不識(shí)，虛空自有鬼神知。”又釋元復(fù)贊云：“毗尼秘藏，終南著稱。中微誰振，大智崛興。儀合萬行，論集諸乘。芝園西邁，天樂來迎。”
人物簡(jiǎn)介
中國歷代人名大辭典【生卒】：1053—1123
【介紹】：
宋邵武人，字智行。莫說子。師事胡瑗，瑗稱其有器識(shí)。神宗元豐二年進(jìn)士。歷豐城尉、建陽主簿、知昭信縣?；兆跁r(shí)知睦州、饒州，時(shí)稱循吏。奉祠提舉嵩山崇福宮。有《如如集》。
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中國歷代人名大辭典【介紹】：
宋絳州曲沃人。舉鄉(xiāng)貢進(jìn)士。通《五經(jīng)》，教授晉絳。哲宗元祐中，樞密副使王巖叟答帝問，稱學(xué)于“河?xùn)|寧先生”。其德行學(xué)問，為時(shí)所重。
全宋文·卷九三○寧智（一○○九——一○八二），字希武，曲沃（今山西曲沃）人。有學(xué)行，明五經(jīng)，于歷代書無不熟。教授于晉、絳兩州凡三十年，門人弟子取高第者相繼，而無自得之色。困躓不利，仕止州縣吏，亦無不足之恨。元豐五年卒，年七十四。見王巖叟《寧希武先生墓表》（乾隆《新修曲沃縣志》卷三八）。
人物簡(jiǎn)介
全宋文·卷二六二二智華，元祐中為福州東禪寺等覺院住持、賜紫。曾主持刻印《大藏經(jīng)》，即世所稱東禪寺等覺院萬壽藏，今尚有殘本。
人物簡(jiǎn)介
全宋詩釋智月，先居潁之薦福寺，哲宗紹圣三年（一○九六）移住鄧州（今屬河南）香嚴(yán)寺，稱智月海印禪師。為青原下十三世，投子修颙禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷九、《五燈會(huì)元》卷一六有傳。今錄偈二首。
人物簡(jiǎn)介
全宋詩釋智才（一○六七～一一三八），俗姓施，舒州（今安徽潛山）人。早年侍佛鑒。至黃龍，參死心禪師。后住岳麓，叢林呼為才蘇嚕。又遷龍牙，住十三載。再遷住云溪。高宗紹興八年卒，年七十二。為南岳下十五世，太平慧勤佛鑒禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄偈四首。
大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一釋智才舒州施氏子。早歲服勤于佛鑒。及游方謁黃龍死心。翌日入室。死心問曰。會(huì)得最初句便會(huì)末后句。會(huì)得末后句便會(huì)最初句。最初末后拈放一邊。百丈野狐話作么生會(huì)。才曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。心曰。新長(zhǎng)老死在上座手里也。才曰。語言雖有異至理且無差。心曰。如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角焉知頷下珠。心便打。才初住岳麓。次遷龍牙。三十載以清苦蒞眾。故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望俄集眾付寺事。書偈曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己尚無有。甚虛空可覓。每日垂訓(xùn)如常。至二十三日再示眾曰。涅槃生死盡是空花佛。及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。眾皆下語不契。才喝曰?？嗫?。復(fù)曰。白云涌地明月當(dāng)天。言訖囅然而逝?；鹪～@設(shè)利五色。塔寺西北隅。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇智才。舒州人。與師同姓同門。亦高行衲子。住岳??。遷龍牙。三十年以清苦蒞眾。為人所歸。終于云溪。
南宋元明禪林僧寶傳·卷一禪師名智才。姓施氏。舒州人也。進(jìn)止勇猛。有囊括之志。斷發(fā)為大僧。趨最上乘。遂得旨于佛鑒勤公。公補(bǔ)太平時(shí)。眾多務(wù)繁。才自典犁钁。一眾仰焉。又謁死心禪師于黃龍。死心輒拈百丈野狐公案。以徵才。才遽對(duì)曰。入戶已知來見解。何須更舉轢中泥。曰死心長(zhǎng)老死在上座手里也。才曰。語言雖有異。至理且無差。曰如何是無差底事。才曰。不扣黃龍角。焉知頷下珠。死心便打。才拂袖趨去之。死心后知乃嘆曰。太平之風(fēng)果不寂寥。政和初。佛鑒自太平移智海。才造省。佛鑒以智海之眾。命才首之。才辭不就。乃隱岳麓。佛鑒遷蔣山。才又造省。時(shí)珣禪師為座元。有僧以女子出定因緣。請(qǐng)珣批判。珣曰。瞿曇身心如泥。女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋?zhàn)?。罔明繇來著楔。歷觀大地眾生。不解閉門作活。不動(dòng)干戈建太平。雨過春山如黛潑。其僧不領(lǐng)。乃請(qǐng)決于才。才曰。女子文殊與罔明禪徒。畢竟如何委。除非格外妙投機(jī)。始信波濤元是水。僧有省。珣笑曰。須是我才蘇嚕始得。才居岳麓時(shí)。因僧問。德山棒臨濟(jì)喝。今日請(qǐng)師為拈掇。才曰。蘇嚕蘇嚕。曰蘇嚕蘇嚕還有西來意也無。才曰。蘇嚕蘇嚕。故叢林稱為才蘇嚕云。才遷潭州龍牙。龍牙有眾數(shù)百。不以聲色。而出入提揭。如左右手。均勞逸預(yù)。險(xiǎn)夷木榻之側(cè)。片笠不完。禪徒飫染其味。昂昂自若。一以胎風(fēng)雨鷇之舌。敲唱玄猷。故居十三載如一日。有語曰。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。若也見得行得。健即經(jīng)行困即歇。若也未會(huì)。兩個(gè)鸕鶿扛?jìng)€(gè)鱉。紹興間。退居云溪。忽集眾曰。戊午中秋之日。出家住持事畢。臨行自己。尚無有甚虛空可覓。眾大驚。攀戀之。至二十三日。又曰。涅槃生死盡是空花。佛及眾生并為增語。汝等諸人合作么生。良久喝曰。白云涌地。明月當(dāng)天。竟長(zhǎng)往。火浴。收五色舍利。塔于本山。
贊曰。佛鑒嘗謂才公云。住持有三訣。見事能行果斷。三者缺一。則見事不明。終為小人。忽慢住持不振矣。故才公開化二十載。眾敬畏之。如羽族隨鳳懷其德也。是時(shí)死心善罵天下聾縮。獨(dú)于公。則嘖嘖延譽(yù)于不衰。豈徒然哉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二釋智才，舒州施氏子，早歲服勤于佛鑒，及游方，謁黃龍死心。翌日入室，死心問曰：“會(huì)得最初句，便會(huì)末后句，會(huì)得末得句，便會(huì)最初句。最初末后拈放一邊，百丈野狐話作么生會(huì)？”才曰：“入戶已來知見解，何須更舉轢中泥?！毙脑唬骸靶麻L(zhǎng)老死在上座手里也?！辈旁唬骸闭Z言雖有異，至理且無差?！毙脑唬骸叭绾问菬o差底事？”才曰：“不扣黃龍角，焉知頷下珠?！毙念h之。才初住岳麓，次遷龍牙，三十載以清苦蒞眾，故衲子畏敬之。又遷云溪。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事，書偈曰：“戊午中秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虛空可覓?！泵咳沾褂?xùn)如常。至二十三日，再示眾曰：“涅槃生死盡是空花，佛及眾生并為增語，汝等諸人合作么生？”眾皆下語不契。才喝曰：苦苦。復(fù)曰：白云涌地，明月當(dāng)天。言乾，囅然而逝?；鹪。@設(shè)利五色，塔寺西北隅。
