人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
南朝陳僧。會(huì)稽人，俗姓王。王羲之七世孫。出家住永欣寺，稱永禪師。擅書法，諸體咸善，草書尤妙。臨書三十年，用敗之禿筆頭積至數(shù)大簏，瘞之，號(hào)“退筆?！保灾沏懼?。覓書者眾，所居戶限為穿，以鐵葉裹補(bǔ)，稱“鐵門限”。隋煬帝曾云：智永得右軍肉，智果得右軍骨。今傳《真草千字文》書跡。
全隋文·卷三十四智永俗姓王，會(huì)稽人。本名法極，晉右軍將軍羲之七世孫。陳時(shí)，住吳興永欣寺。入隋，住長(zhǎng)安西明寺。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
南朝陳人。本蕭摩訶騎士，勇力過(guò)人。隨摩訶平陳叔陵謀逆有功，遷巴陵內(nèi)史，封游安縣子。入陳，摩訶從漢王楊諒作逆被殺，智深為收尸殯斂。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
隋高陽(yáng)人。少習(xí)醫(yī)，以醫(yī)術(shù)仕于陳。入隋，任員外散騎侍郎。煬帝即位，智藏已致仕于家。帝每有所苦，令中使就詢，或以輿迎入殿，登御榻診視。智藏所為方，用無(wú)不效。年八十，卒于家。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科姓張。襄陽(yáng)人。六歲出家。為潤(rùn)師弟子。潤(rùn)命受教于哲法師。哲于襄陽(yáng)。固僧望。自有傳。初誦法華。日五紙。亦粗通大義。既而依吉藏法師于京邑。聽(tīng)才兩遍。命之覆述。拔問(wèn)曰。一乘為云。遂分為三。亦可一乘為雨。分為三否。眾莫敢對(duì)。藏曰此問(wèn)良善。竟以大法囑累。于是還鄉(xiāng)里。會(huì)群盜擾攘。晝伏夜逃。靡遑寧處。賊平。住耆阇寺。講不輟。歲必五遍。門人法長(zhǎng)。見(jiàn)住梵云寺。領(lǐng)徒承業(yè)。
貞觀十四年九月十七日。信士張英邀于其家宿集。豎義開(kāi)題?；騿?wèn)今昔三一之指。拔未及對(duì)。即告棱法師曰。智拔茲與鄉(xiāng)里大德檀越等相別矣。遂遷化。而顏貌如生。趺坐堅(jiān)正。玄素合境嘆惋。州牧蔣邸躬臨燒香。贈(zèng)帛百疋。墓所設(shè)齋。壽六十六。
續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十釋智拔。姓張。襄陽(yáng)人。幼年清悟雅好道法。六歲出家。初為閏師弟子。閏顧有濟(jì)器。乃攜付哲法師。哲亦襄川僧望。具之別傳。初誦法華。日通五紙。經(jīng)中理路略有規(guī)度。惟曰。斯經(jīng)諸佛出世之大意也。一人一道非弘不通。誓畢依持開(kāi)悟蒙俗。周聽(tīng)乃洽。承帝京上德吉藏法師四海標(biāo)領(lǐng)三乘明匠。尋詣奉旨欣擊素心。首尾兩遍命令覆述。英俊鼓言無(wú)非亂轍。藏親臨坐。拔問(wèn)眾曰。一乘為兩。遂分為三。亦可一乘為兩。分為三兩。眾無(wú)敢答。藏曰。拔公此問(wèn)深得旨矣乃囑累。大法必在機(jī)緣。于是還襄。會(huì)賊徒擾攘無(wú)由講悟。晝藏夜伏私蘊(yùn)文義。后值清平住耆阇寺。恒在常濟(jì)。講法華經(jīng)年別五遍。門人法長(zhǎng)后生穎萃。見(jiàn)住梵云領(lǐng)徒承業(yè)。貞觀十四年九月十七日。于清信士張英家。宿集豎義開(kāi)法華題?；騿?wèn)今昔開(kāi)覆三一之旨者。答對(duì)如風(fēng)響。解悟啟時(shí)心。便告棱法師曰。智拔答畢須彌來(lái)難。盡皆神俊。詣八方鄉(xiāng)里大德檀越等相別。時(shí)不測(cè)其言也。遂即潛然。迫而察之。已遷化矣。合境玄素嗟惋驚慟。顏狀如生。加坐堅(jiān)正蔣王躬臨燒香供養(yǎng)。贈(zèng)物百馀段。墓所設(shè)五千僧齋。春秋六十八矣。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：?—618
【介紹】：
隋始興人，字智棱。鐵杖子。果毅有父風(fēng)，以父死節(jié)，拜武賁郎將。宇文化及叛亂江都，孟才與錢杰等糾合恩舊，欲為帝復(fù)仇，事泄，被殺。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：?—619
【介紹】：
隋代郡武川人。宇文化及弟。幼兇頑，好與人斗。初以父功得賜爵。屢為丑穢事，無(wú)所不為，父欲殺之而化及常護(hù)之。以是與兄相親昵。煬帝大業(yè)中拜將作少監(jiān)。江都為亂即智及之謀?；盀榇筘┫?，智及為左仆射領(lǐng)十二衛(wèi)大將軍。后竇建德破聊城，斬之。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)姓李氏。新安壽昌人。父袆梁散騎員外郎。琚始聽(tīng)坦師釋論。次聽(tīng)雅公般若論。又聽(tīng)譽(yù)公三論。年二十七。即就敷楊辨才無(wú)礙。眾所知識(shí)。及坦將迎以五部大經(jīng)囑累。聲譽(yù)載隆。玄素攸仰。嘗謂入室弟子明衍曰。吾以華嚴(yán)大品涅槃釋論四部義疏。付囑于汝。再三握手忽然而終。于常州之建安寺。武德二年六月十日也。窆于毗壇南寺之舊兆。衍姓丘氏晉陵名族。
續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八釋智琚。新安壽昌人。俗姓李氏。原其世系出自高陽(yáng)未胄。任為理官。仍以為姓。時(shí)代音變。遂以理為李。因而氏焉。其本冀州趙郡典午。東遷徙居江左。父袆仕梁?jiǎn)T外散騎侍郎。琚年十九。便自出塵聽(tīng)坦師釋論。未淹灰管頻聞精義。坦即隋齊王暕之門師也。次聽(tīng)雅公般若論。又聽(tīng)譽(yù)公三論。此三法匠名價(jià)尤重。琚欲潔操秉心。偏窮法性。諸高座主多無(wú)兼術(shù)。古人有言。學(xué)無(wú)常師。斯言有旨。廣尋遠(yuǎn)討曲盡幽求。年二十七即就敷講。無(wú)礙辯才眾所知識(shí)。說(shuō)經(jīng)待問(wèn)亟動(dòng)恒倫。及坦將逝。以五部大經(jīng)一時(shí)付屬。既蒙遺累即而演之。聲價(jià)載隆。玄素攸仰。然其口不言人。眼無(wú)受色。牢醍弗嘗葷辛無(wú)犯。入室弟子明衍。受業(yè)由來(lái)便事之為和上。亡前謂曰。吾以華嚴(yán)大品涅槃釋論。此之文言吾常吐納。今以四部義疏付屬于汝。乃三握手。忽然而終。??于常州之建安寺。即武德二年六月十日也。窆于毗壇之南寺之舊垗。衍姓丘氏。晉陵名族。容止可觀精采卓異。敬崇芳績(jī)樹(shù)此高碑于寺之門前。陳西陽(yáng)王記室譙國(guó)曹憲為文。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：?—620
【介紹】：
隋唐時(shí)僧。滎陽(yáng)人，俗姓鄭，名颋。仕隋為羽騎尉，隋恭帝皇泰中官至御史大夫。隋末動(dòng)亂，與妻同歸佛教。法服擎錫謁見(jiàn)王世充，世充怒，被殺。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科姓鄭氏。名颋。榮陽(yáng)望族。世以文章顯命。始仕為羽林騎都尉。旋棄去。聽(tīng)吉藏法師講三論。及法華等經(jīng)。歸誠(chéng)空寂。大業(yè)初。仆射楊素見(jiàn)而器之。薦為中書舍人。越王皇泰間。遷御史大夫。王世充既弒越王。僭即尊位。國(guó)號(hào)鄭。改元開(kāi)明命。仍以舊官輔政。時(shí)唐已受禪。太宗以天策兵逼西苑。世充殊窘。于是命與其妻?；ハ嗵臧l(fā)為僧尼曰。吾愿滿矣。即著伽黎。持錫杖。詣世充曰。鄭颋今出家矣。世充大怒。遣左右斬命。命喜曰。吾愿又滿矣。因遍禮十方佛?？诜Q般若。索筆書偈。辭世曰?；蒙€幻滅。大幻莫過(guò)身。安心自有處。求人無(wú)有人。遂挹別親故。合目俄頃曰?？上碌兑?。逮終顏貌不變。
先是有僧善相。謂命曰。卿頭顱額??。法當(dāng)富貴。然狼顧。寧能得死于牖下乎。答曰。必如所指則誠(chéng)獲我心。每見(jiàn)諸人以臥疾死者。精神瞀亂。倏就后世。正亦不如發(fā)弘誓愿。境觀堅(jiān)明。刀落氣斷者也。其妻比丘尼。后住洛州寺。
續(xù)高僧傳·卷第二十七 遺身篇第七釋智命。俗姓鄭。名颋。榮陽(yáng)人。族望清勝文華曜世。詞鋒所指罕有當(dāng)之。初仕隋為羽騎尉。班位斯薄。逃官流俗。備歷講會(huì)餐寢法奧。就耕于寧州。大業(yè)初年。仆射楊素因事往彼。乃通名謁見(jiàn)。與語(yǔ)終日。素曰。觀卿風(fēng)韻。殊非鄙俗所懷。乃廊廟偉器耳。且權(quán)抑忍辱。尋當(dāng)徵召。及元德作貳。搜訪賢能。素遂拔之。對(duì)晤宣傳應(yīng)變不一。有令試以三百對(duì)語(yǔ)。一遍授之覆無(wú)遺漏。致大重敬。遷為中舍人官至五品。及元德云薨。不仕于世。游聽(tīng)三論法華。研味積年逾深信篤?；侍┲踉酵跫次?。歷官至御史大夫。偽鄭開(kāi)明連任不改。深謀廣略有國(guó)惟寄。于斯時(shí)也。今上任總天策。御兵西苑。李密鴟張蟻詰咆休洛汭。世充獨(dú)固一都。內(nèi)外煎迫上下同懼。颋弊斯紛梗情慕出家。頻請(qǐng)鄭主為國(guó)修道。既不遂志。惟思剪剃不累形科。夜則潛讀方等諸經(jīng)。晝則緝理公政斯須不替。經(jīng)四十日誦得法華。暢滿胸襟決心出俗。又勸婦氏歸宗釋教。言既切至即依從之更互剃發(fā)。颋語(yǔ)妻曰。吾愿滿矣。不死而生。當(dāng)啟鄭主不宜爾也。便法服擎錫。徑至宮門云。鄭颋輒已出家。故來(lái)奉謁。世充不勝憤怒。下敕斬之。颋聞喜曰。吾愿又滿矣。欣笑泰然。行至洛濱。時(shí)惟旭旦未合行決。颋曰。若為善知識(shí)者。愿早見(jiàn)過(guò)度。不爾尋應(yīng)被放。不滿本懷。于時(shí)道俗圍繞勸引至暮。而颋厲色昌言不許。因即斬之。尋有敕放。既所不救。舉朝怨恨。即偽鄭開(kāi)明之初年也。初颋從吉藏法師聽(tīng)講。有僧告曰。觀卿頭顱額頷有富貴相。但以眄睞后顧。怨不得其終。颋曰。豈非傷死耶。必如所相乃是本愿。嘗見(jiàn)諸死者。疾甚危弱心不自安。紛擾不定便就后世。生死終一期也。定不能免。何如發(fā)正愿緣勝境心力堅(jiān)明不有馳散。刀落命終。神爽自在豈不善乎。故颋之臨刑。遍禮十方?？谠伆闳?。索筆題詩(shī)曰?；蒙€幻滅。大幻莫過(guò)身。安心自有處。求人無(wú)有人。與諸知故別已合眼。少時(shí)曰?？上碌兑印ぢ晹刂?。面貌熙怡有逾恒日。妻為比丘尼。見(jiàn)住洛州寺也。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)不詳氏族。豫州人。年少出家。習(xí)經(jīng)過(guò)目不忘。雖數(shù)十萬(wàn)言。久而猶憶。初未嘗溫。及進(jìn)具。人以為苗而不秀。恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。世書尚有朝聞夕死之言。而況出世之道乎。遂往彭城。依嵩公咨攝論。顧謂諸徒曰。已了綱旨。馀文復(fù)奚暇究哉。即辭嵩。將事制疏。嵩初恐其乖僻難之。凝以為大例可知。然或小失無(wú)所慮也。竟別去。疏畢。聲望益振。入京住辯才寺。隋文屢興殿會(huì)。而凝尤為所延致。俄居禪定寺。大業(yè)間卒。春秋四十八。始凝之未入京也。有明及妄師。以攝論著名關(guān)東。邀與相見(jiàn)。遽問(wèn)云。黎耶識(shí)滅否。答云滅。及則踴身起坐撫掌大慶。托之承緒而逝。且凝行檢嚴(yán)潔。福智俱營(yíng)。故辯才一寺。完治無(wú)闕。長(zhǎng)打?qū)⒘?。便就元席。于戲何其年之不永也?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第十 義解篇六
釋智凝。不詳姓族。豫州人。年小出家。積傳師習(xí)經(jīng)目不忘。并貫懷抱。所誦眾經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言。須臾便引誦。未嘗溫故。及進(jìn)具后。日聲情望。群宗遙指恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。俗尚朝聞不懷夕死。出世道要何累厚彭生城。遂往嵩公 仰咨攝論。幽神外動(dòng)。正義斯臨。心若舊聞。再無(wú)重請(qǐng)。初講才訖。第二勝相。顧諸徒曰。攝論綱旨都可見(jiàn)矣。馀文無(wú)暇更聽(tīng)。便欲制疏往辭于嵩。嵩曰后生標(biāo)領(lǐng)爾并驅(qū)邪。恨功未后通?？止云ФＤ幻煞◣熼_(kāi)明大照。舉列可知。失在支詐。故無(wú)所慮便拜首別焉。時(shí)以為誇誕未之欣尚也。及著疏既了。剖決詞宗依而講解。聲望轉(zhuǎn)盛。后赴京輦居于辯才引眾常講。亟傳徽緒。隋文法盛屢興殿會(huì)。名達(dá)之僧多參勝集。唯凝一人領(lǐng)徒弘法。至于世利曾不顧眄。所以學(xué)侶成德實(shí)異同倫。后住禪定。猶宗舊習(xí)。大業(yè)年中卒于住寺。春秋四十有八。初凝傳法關(guān)東無(wú)心京講。有明及法師者。攝論嘉名宗績(jī)相師。凝當(dāng)其緒年事衰頓。仍令學(xué)士延凝。既達(dá)相見(jiàn)一無(wú)馀述。但問(wèn)云。黎耶識(shí)滅不。凝曰。滅矣。及乃勇身起坐。撫掌大慶。不久而卒。凝因承及緒。故學(xué)者不移其宗。兼行潔清嚴(yán)風(fēng)霜不變。六時(shí)自課福智無(wú)歇。故辯才一寺躬事修營(yíng)。汲灌樹(shù)植。平坦僧院初無(wú)有闕。長(zhǎng)打?qū)⒘吮憔驮?。說(shuō)法既竟還依福事。章疏之務(wù)手不執(zhí)文。隨時(shí)扣寂對(duì)至鐘鼓?；蛞凰奘?huì)。赍及百千。或一時(shí)外食。?兼金帛。皆曾無(wú)別念。志存授法。故所在傳嗣矣。有學(xué)士靈覺(jué)道卓。并蜀土名僧。依承慧解擅跡京室。逸還益部弘贊厥宗。故岷洛攝論由之而長(zhǎng)矣。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
隋宗室。文帝侄。襲父爵，授同州刺史，在州聽(tīng)政之暇，唯讀書，門無(wú)私謁。初因父母與帝后不睦，故常懷危懼，每自貶損。不治產(chǎn)業(yè)，教子讀書，不令交賓客。煬帝大業(yè)七年授弘農(nóng)太守，委政僚佐，清靜自樂(lè)。楊玄感為亂，拒之。十二年從駕至江都，病卒。臨終謂所親：“吾今日得保首領(lǐng)沒(méi)于地下。”
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：586—659
【介紹】：
隋至唐初僧。俗姓朱。隋文帝仁壽中，于鄧州大興國(guó)寺出家。隋末喪亂，獨(dú)守寺宇，得以無(wú)損。唐初歸鄧州，隱于北山十余年，有異?ài)E，合州禮事之。復(fù)出住大興國(guó)寺，聲聞吳蜀間。高宗永徽初，三載守房不出，讀《一切經(jīng)》兩遍。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科世族鄧之朱氏。隋仁壽間。內(nèi)出舍利。詔天下名郡各置大興善寺。以安葬焉。仍度僧以領(lǐng)香火。勤年小因以其恩獲薙染。隸茲寺。然誠(chéng)敏自將志之所在皆致瑞應(yīng)。初以母疾禱觀音。忽其家園樹(shù)生佛像枝葉上。母遂康泰無(wú)他。隋季大業(yè)之亂。凡寺院殘破靡孑遺。獨(dú)其寺經(jīng)像完具。蓋勤能以死捍御也。一日賊大至。勤俗服避匿。賊見(jiàn)欲殺之。聞空中聲曰?？擅撊ニ追?。即脫去。賊驚喜遽禮拜乞福。且迎歸其營(yíng)。共養(yǎng)。久之入蜀聽(tīng)皓法師講。時(shí)眾至三千。法師則一委勤調(diào)護(hù)終其席無(wú)乖異。后闡維摩三論。鄉(xiāng)里各二十馀過(guò)。徙隱北山。晝夜行道。困則倚立而已。未嘗睡眠。偶行巖嶺間。睹棟宇靚深。若大寺。勤輒入瞻仰。如是往來(lái)再三。俄不復(fù)見(jiàn)。又苦絕糧。當(dāng)其地之經(jīng)行處。旋覺(jué)墳起。夕墾之且如故。稍出赤色大粒谷。深掘獲谷二十馀石。山居十馀年。所感召類此。既而郡以佛法陵替。合道俗逼請(qǐng)。出山住大興國(guó)寺。且俾檢校本郡僧尼。諸王刺史就稟歸戒。永徽初。杜門閱藏。每見(jiàn)神人旁立若聽(tīng)狀。初中后。夜聞彈指謦欬聲。顯慶四年。省符以慈恩寺。起勤不屈。其年五月命弟子。悉治其寺之頹陀者。十五日徑樹(shù)盡枯落。十六日蚤作。疇昔聽(tīng)經(jīng)神人前拜。勤止之曰。莫拜。侍者但聞其語(yǔ)。殊莫知其有人也。于是剃發(fā)著衣執(zhí)香爐。趺坐繩床上。使弟子誦大品經(jīng)訖往生品。唱滅。停數(shù)日顏色不少變。香氣馥然充一寺。春秋七十四。
續(xù)高僧傳·卷第二十四釋智勤。俗姓朱。隋仁壽因舍利州別置大興國(guó)寺度。少小以匡護(hù)為心。每處眾發(fā)言。無(wú)不允睦。精誠(chéng)勇猛事皆冥祐。初母患委頓。為念觀音。宅中樹(shù)葉之上皆現(xiàn)化佛。合家并見(jiàn)。母疾遂除。又屬隋末荒亂諸賊競(jìng)起。勤獨(dú)守此寺。賊不敢凌。故得寺宇經(jīng)像一無(wú)所損。諸寺湮滅不可目見(jiàn)。又一時(shí)權(quán)著俗衣。以避兵刃。被賊圍繞而欲殺之。忽聞空中聲告。師可去俗衣。遂除外服。賊見(jiàn)頂禮請(qǐng)將供養(yǎng)。經(jīng)于數(shù)月后投于蜀。聽(tīng)皓法師講。眾至三千。法師皆委令檢校。遂得安怗。內(nèi)外無(wú)事。一人力也。又至唐初還歸鄧州。講維摩三論十馀遍。后隱于北山。倚立十馀年。所居三所即今見(jiàn)存。恒聞谷中鐘聲。后尋巖嶺。忽見(jiàn)一寺宛麗奇常。入中禮拜。似有人住。如是數(shù)度。后更尋覓莫知所在。又居山內(nèi)糧食將盡。其行道之處土自發(fā)起。遂除棄之。明日復(fù)爾。如是再三。遂有谷現(xiàn)。因即深掘得粟二十馀碩。其粟粒大色赤稍異凡谷。時(shí)鄧州佛法陵遲。合州道俗就山禮請(qǐng)。愿出住持。遂感夢(mèng)而出。其夢(mèng)不詳子細(xì)。后時(shí)負(fù)像出山。中途忽闇莫知其路。不得前進(jìn)。俄有異火兩炬。照路極明。因得見(jiàn)道。送至村中火方回滅。村人并見(jiàn)無(wú)不驚異。因出住大興國(guó)。前后諸王刺史。并就寺頂禮。請(qǐng)受歸戒。恒以僧尼之事委令檢校。佛法光顯。吳蜀遠(yuǎn)聞。又至永徽年初。以見(jiàn)時(shí)事繁雜。守房不出。向淹三載。讀一切經(jīng)兩遍。每讀經(jīng)時(shí)恒見(jiàn)有神來(lái)聽(tīng)。初中后夜常聞彈指謦欬之聲。至顯慶四年。省符召入慈恩。不就。至其年五月欲終之前。所有功德不周之處。曉夜經(jīng)構(gòu)使畢。人問(wèn)何故如此匆速。答曰。無(wú)常之法何可保耶。至十五日。寺中樹(shù)木枝葉萎枯自然分析。禽鳥(niǎo)悲鳴遍于寺內(nèi)。僧各驚問(wèn)莫知所由。至十六日旦。忽見(jiàn)昔聽(tīng)經(jīng)神來(lái)。禮拜而語(yǔ)云。莫禮傍人無(wú)有見(jiàn)者。于是剃發(fā)披衣在繩床內(nèi)。手執(zhí)香爐跏趺而坐。告諸弟子。汝可取大品經(jīng)讀誦。至往生品訖。遂合掌坐而卒。停經(jīng)數(shù)日顏色如舊。恒有異香聞?dòng)谒聝?nèi)。合州道俗悲慟難勝。州縣官人并送至野。春秋七十四矣。
神僧傳·卷第六釋智勤。俗姓朱氏。隋仁壽因舍利州別置大興國(guó)寺。勤少小以匡護(hù)為心。每處眾發(fā)言無(wú)不允睦。精誠(chéng)勇猛事皆冥祐。初母患委頓為念觀音。宅中樹(shù)葉之上皆現(xiàn)化佛。合家并見(jiàn)。母疾遂除。又屬隋末荒亂諸賊競(jìng)起。勤獨(dú)守此寺賊不敢凌。故得寺宇經(jīng)像一無(wú)所損。諸寺湮滅不可目見(jiàn)。又一時(shí)權(quán)著俗衣以避兵刃。被賊圍繞而欲殺之。忽聞空中聲告。師可去俗衣。遂除外服。賊見(jiàn)頂禮。請(qǐng)將供養(yǎng)。經(jīng)于數(shù)月。后投于蜀聽(tīng)皓法師講。眾至三千。法師皆委令檢校。遂得安帖內(nèi)外無(wú)事一人力也。又至唐初還歸鄧州。講維摩三論十馀遍。后隱于北山倚立十馀年。所居三所即今見(jiàn)存。恒聞谷中鐘聲。后尋巖嶺忽見(jiàn)一寺。宛麗奇常。入中禮拜。似有人住。如是數(shù)度。后更尋覓莫知所在。又居山內(nèi)糧食將盡。其行道之處土自發(fā)起。遂除棄之明日復(fù)爾。如是再三。遂有谷現(xiàn)。因即深掘得粟二十馀碩。其粟粒大色赤稍異凡谷。時(shí)鄧州佛法陵遲。合州道俗就山禮請(qǐng)。愿出住持。遂感夢(mèng)而出。其夢(mèng)不詳子細(xì)。后時(shí)負(fù)像出山。中途忽闇莫知其路不得前進(jìn)。俄有異火兩炬照路極明。因得見(jiàn)道送至村中?；鸱交販绱迦瞬⒁?jiàn)無(wú)不驚異。永徽年初以見(jiàn)時(shí)事繁雜守房不出。向淹三載讀一切經(jīng)兩遍。每讀經(jīng)時(shí)恒見(jiàn)有神來(lái)聽(tīng)。初中后夜嘗聞彈指謦欬之聲。至顯慶四年五月。欲終之前所有功德不周之處。曉夜經(jīng)構(gòu)使畢。人問(wèn)何故如此忽速。答曰。無(wú)常之法何可保耶。至十五日。寺中樹(shù)木枝葉萎枯自然分析。禽鳥(niǎo)悲鳴遍于寺內(nèi)。僧各驚問(wèn)莫知所由。至十六日旦忽見(jiàn)昔聽(tīng)經(jīng)神來(lái)禮拜。語(yǔ)云莫禮。傍人無(wú)有見(jiàn)者。于是剃發(fā)披衣在繩床內(nèi)。手執(zhí)香爐跏趺而坐。告諸弟子。汝可取大品經(jīng)讀誦。至往生品訖。遂合掌坐而卒。停經(jīng)數(shù)日顏色如舊。恒有異香聞?dòng)谒聝?nèi)。春秋七十四。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科洛州宋氏子。謙約自持仍厲操行。誦習(xí)諸經(jīng)要偈心口相師不輟?；钑?。住禪定寺。世所謂大莊嚴(yán)寺也。依首律師講。會(huì)同侶徵難。詞鋒驚挺。大業(yè)五年。冬任寺之維那職?？坨娭ā７钆迩谥?。僧三果者有兄從駕南幸江都道亡。無(wú)訃。于是其妻夢(mèng)之曰。吾行達(dá)彭城不幸病死。生于地獄。受苦叵言。賴于今月旦日禪定寺僧智興鳴鐘響振地獄。同受苦者。一時(shí)解脫。而生樂(lè)處。圖報(bào)其恩。可具絹十疋奉之。以陳吾意妻寤為人言之。曾莫之信。俄復(fù)夢(mèng)及。巫覡降語(yǔ)皆然。乃如數(shù)奉絹興以非己功德。并轉(zhuǎn)施大眾?；騿?wèn)興鳴鐘致感之由。曰余見(jiàn)付法藏傳罽膩吒王劍輪停事及增一阿含鐘聲功德。遵此力行不敢怠爾。其擊之始則祝曰。愿諸圣賢同入道場(chǎng)。紓發(fā)三下。所以展恭敬也。逮乎長(zhǎng)打則祝曰。愿諸惡趣聞我鐘聲。俱離苦楚。必盡三通。所以暢慈悲也。嚴(yán)寒之夕。極凍之晨。皮裂肉皴。猶露手執(zhí)椎。掌內(nèi)凝血。無(wú)所辭憚。如斯而已。其他又何術(shù)哉。貞觀六年三月。遘疾。預(yù)如終日。舍資具食召眾陳別。春秋四十五。葬杜城弟子善因講四分律誦法華經(jīng)以薦冥福。
續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九釋智興。俗緣宋氏。洛州人也。謙約成務(wù)厲行堅(jiān)明。誦諸經(jīng)數(shù)十卷并行法要偈數(shù)千行。心口相師不輟昏曉。住禪定寺。今所謂大莊嚴(yán)也。初依首律師隨從講會(huì)。思力清撤同侶高之。徵難鱗錯(cuò)詞鋒驚挺。又能流靡巧便不傷倫次。時(shí)以其行無(wú)諍也。大業(yè)五年仲冬。次掌維那。時(shí)鐘所役奉佩勤至僧徒無(wú)擾。寺僧三果者。有兄從帝南幸江都。中路亡沒(méi)。初無(wú)兇告。忽通夢(mèng)其妻曰。吾行從達(dá)于彭城。不幸病死。生于地獄。備經(jīng)五苦。辛酸叵言。誰(shuí)知吾者。賴以今月初日蒙禪定寺僧智興鳴鐘發(fā)聲響振地獄。同受苦者一時(shí)解脫。今生樂(lè)處思報(bào)其恩?？删呓伿シ钪㈥愇嵋?。從睡驚覺(jué)怪夢(mèng)所由。與人共說(shuō)初無(wú)信者。尋又重夢(mèng)。及諸巫覡咸陳前說(shuō)。經(jīng)十馀日兇問(wèn)奄至。恰與夢(mèng)同。果乃奉絹與之。而興自陳無(wú)德。并施大眾。有問(wèn)興曰。何緣鳴鐘乃感斯應(yīng)。興曰。余無(wú)他術(shù)。見(jiàn)付法藏傳。罽膩吒王劍輪停事。及增一阿含鐘聲功德。敬遵此轍?？嗔π兄Ｃ慷菢呛L(fēng)切肉。僧給皮袖用執(zhí)鐘槌。余自厲意露手捉之。嚴(yán)寒裂肉掌中凝血。不以為辭。又至諸時(shí)鳴鐘之始。愿諸賢圣同入道場(chǎng)。然后三下。將欲長(zhǎng)打。如先致敬。愿諸惡趣聞此鐘聲俱時(shí)離苦。如斯愿行志常奉修。豈惟微誠(chéng)遂能遠(yuǎn)感。眾服其言。以貞觀六年三月。遘疾少時(shí)自知后世。舍緣身資召諸師友。因爾陳別。尋卒莊嚴(yán)。春秋四十有五。葬于杜城窟中。弟子善因。宗師戒范講四分律。講法華經(jīng)冥神福慧著聞京邑。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科河?xùn)|人。弱齡入道。不軌流俗。既受具。尤擁節(jié)自厲。略涉墳索。詶應(yīng)玄儒。辭彩爛然。時(shí)所嘉尚。律部遐被。寔賴斯人。初住勝光寺。晚住禪定道場(chǎng)。供施豐積。未嘗妄以受用。僧眾四百。同一堂食。瓜菜諸物。人必多取香美者。保隨得即啖。且留其子。恐傷種相。其知法之詳如此。及投老勝光。行業(yè)彌峻。雖直歲灌溉園蔬。亦躬持漉具以往。藁秸之微。必每掇拾。聚斂送竉下。武德之季疾篤。而神氣益明爽。謂其友慧滿曰。吾茲死矣。而識(shí)猶不能超勝柰何。滿詰之。答曰。來(lái)陰似作守寺神耳。然止在西院佛殿中。吾頻以善法欲離去之。終不可得。言訖而絕。自爾人莫敢輒至其所指之地者。蓋其風(fēng)威有在也。
續(xù)高僧傳·卷第二十一 明律上釋智保。河?xùn)|人。弱齡入道。清慎居心。而在性剛謇不軌流俗。進(jìn)受具后正業(yè)禁司。擁節(jié)專制挺超群侶。博聽(tīng)異解貫練心神。癈立文旨大觀掌內(nèi)。所以律部遐被寔賴斯人。故能維攝自他言行相守。至于流略墳素頗獲其宗。談對(duì)玄儒不后其術(shù)。筆記之工時(shí)揚(yáng)大義。緣情流采嗣接英華。初住勝光末居禪定。國(guó)供豐積受用多虧。所以名僧大德日陳形器。憑準(zhǔn)神解?？梢匝詡鳌Ｖ劣谝率迟Y求。未能清滌。僧眾四百同食一堂。新菜果瓜多選香美。保低目仰手依法受之。任得甘苦。隨便進(jìn)啖。皆留子實(shí)恐傷種相。由知法者少疑未詳檢。其知量敬護(hù)皆若此也。后返勝光厲業(yè)彌峻。園蔬溉灌水雜細(xì)蟲(chóng)。直歲高視但論事辦。保念此無(wú)辜交被刑害。躬執(zhí)漉具達(dá)送方還。寺有草物堪為僧用者。必拾掇鳩聚身送廚帳。其雜行紛綸誠(chéng)難備舉。以武德末年遘疾將漸。而正氣明爽。告友人慧滿曰。余其死矣。而精神不得超勝如何。有問(wèn)意故。答云。觀其來(lái)蔭。似作守寺之神耳。而止于西院佛殿。余頻以法遣之。卒不能離。言訖便絕。自爾所陳殿宇人罕獨(dú)登。時(shí)須開(kāi)入無(wú)不嗇然毛動(dòng)。及后百日嘗有老姥。內(nèi)懷酒食將遺諸僧。行至寺門忽被神害。身死委地器物流離。斯亦嚴(yán)厲之所致也。故僧侶攝其風(fēng)威。有涉鄙吝者。皆懅而悛正矣。自保之據(jù)道。卓秀出群一食充軀。雖經(jīng)病重不變前節(jié)。不宿俗舍常止僧坊。雖曾遠(yuǎn)涉必棲林野。三衣常被瓶缽自隨。不執(zhí)俗器不觀音樂(lè)。五兵六法誓不身經(jīng)。理會(huì)高僧聞便赴仰。故每日再講必瓶缽自隨。肅然成風(fēng)無(wú)累于教。處眾而食曾無(wú)盈長(zhǎng)。殘水馀膩并以餅拭而啖之。一滴無(wú)遺。恐損施福故也。嘗遇重病。每食有馀一兩匕者。停貯多日可得升許。親看溫煮命凈人食之。有問(wèn)其故。答曰。僧食難棄。不可妄輕業(yè)耳。傳者目驗(yàn)生常景行。故直筆書其弘護(hù)之相焉。又嘗患瘧。寒則水淋。熱則火炙?？蕜t急鹽塞其口。痢則絕食取差。斯徒眾矣。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)生始平槐里鄉(xiāng)之萬(wàn)氏。隋大業(yè)十一年。入終南山。為道士。絕粒服氣。期于羽化。久之則形體枯悴。心神疲苶。偶趨京之靜法寺。從慧法師。問(wèn)所以進(jìn)道之方。慧曰。生以食為命。道以身為本。有食則可以養(yǎng)生。有身則可之謀道。此古今之通論也。未聞捐棄其生。窮乏其身。而事乎道者。故夫仙神脩練之術(shù)。皆如系風(fēng)捕影。鮮克成就。無(wú)惑也。于是示以安心遣累之法。義寧初。脫黃冠治業(yè)。如慧師之說(shuō)。及武德天下大同佛道二門峙立。知乃詣省。請(qǐng)隸釋門。宰執(zhí)聽(tīng)之。且許隨意居住。然性樂(lè)幽寂。以至相寺尤深僻。而托跡焉。講華嚴(yán)攝論等。其陶甄庸俗。延納饑虛。資之糧粒。赒之具泉。雖公格寺制所禁納。猶攜引匡護(hù)。靡或畏避。此其出于至誠(chéng)?？芍?。永徽六年。五月九日終。春秋六十有一矣。
續(xù)高僧傳·卷第二十四釋弘智。姓萬(wàn)氏。始平槐里鄉(xiāng)人。隋大業(yè)十一年。德盛鄉(xiāng)閭權(quán)為道士。因入終南山。絕粒服氣期神羽化。形骸枯悴心用飛動(dòng)。乃入京至靜法寺遇惠法師。問(wèn)以喻道之方?；菰弧Ｓ猩疽允碁槊?。假糧粒以資形。托津通以適道。所以古有系風(fēng)捕影之論。仙虛藥誤之談。語(yǔ)事信然。幸無(wú)惑也。乃示以安心之要遣累之方。義寧元年。委擲黃冠入山修業(yè)。武德之始天下大同。佛道二門峙然雙列。智乃詣省申訴。請(qǐng)隸釋門。并陳理例。朝宰咸穆。遂得貫入緇伍隨情住寺。而性樂(lè)幽棲。乃于南山至相寺而居焉。周歷講會(huì)亟經(jīng)炎燠。神用通簡(jiǎn)莫不精詣。然而性立虛融。慈矜在務(wù)。陶甄士俗延納山賓。巖隱匱乏之流。飛走饑虛之類。咸贍資糇粒錫以貝泉。雖公格嚴(yán)斷寺制深約。而能攜引房宇。同之窟穴泰。斯亦叔代匡護(hù)之開(kāi)士也。滅后遂絕此蹤惜哉。故其所獲法利。積散不窮。弘誘博愛(ài)為而不恃。加之以忍邦行事音聲厥初。開(kāi)務(wù)通識(shí)非斯莫曉。故凡有福會(huì)必以簫鼓為先。致令其從如云真俗不爽于緣悟矣。講華嚴(yán)攝論等。以永徽六年五月九日。終于山寺。春秋六十有一。露骸林下攸骨焚散。遵馀令也。門人散住諸寺者。咸謹(jǐn)卓正行不墜遺風(fēng)。重誨誘之劬勞。顧復(fù)之永沒(méi)。乃共寫八部般若。用崇屺岵之恩。又建碑一區(qū)。陳于至相寺山外。二丈四尺。寶德寺莊所。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
隋比丘尼。蒲坂劉氏女。少出家，有戒行。傳能預(yù)言成敗吉兇，皆驗(yàn)。楊堅(jiān)初生于馮翊般若寺，尼自河?xùn)|來(lái)，言堅(jiān)非常兒，將堅(jiān)舍別館，躬自撫養(yǎng)。堅(jiān)年十三始還家。北周武帝破滅佛法，尼隱堅(jiān)家，內(nèi)著法衣，戒行不改。及堅(jiān)稱帝，尼卒，堅(jiān)稱之為神尼，散其舍利于諸州，建塔百有余，皆圖其像于塔下。
