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十無(wú)二
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))諸佛世尊有十種之無(wú)二行自在法:一、一切諸佛悉能善說(shuō)授記之言說(shuō),決定無(wú)二也。二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念,使其意滿,決定無(wú)二也。三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛與其所化一切眾生之體性平等,決定無(wú)二也。四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無(wú)差別,決定無(wú)二也。五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根,決定無(wú)二也。六、一切諸佛悉能現(xiàn)覺(jué)一切諸法,演說(shuō)其義,決定無(wú)二也。七、一切諸佛悉能具足去來(lái)今諸佛之慧,決定無(wú)二也。八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那。決定無(wú)二也。九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入于一佛剎之中,決定無(wú)二也。十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語(yǔ),即一佛之語(yǔ),決定無(wú)二也。見(jiàn)宗鏡錄九十九。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸佛具有十種決定無(wú)二的自在法,即一、一切諸佛悉能善說(shuō)授記之言說(shuō),決定無(wú)二;二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念,使其意滿,決定無(wú)二;三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛,與其所化一切眾生之體性本等,決定無(wú)二;四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無(wú)差別,決定無(wú)二;五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根,決定無(wú)二;六、一切諸佛悉能觀覺(jué)一切諸法,演說(shuō)其義,決定無(wú)二;七、一切諸佛悉能具足去來(lái)今諸佛之慧,決定無(wú)二;八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那,決定無(wú)二;九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入于一佛剎之中,決定無(wú)二;十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語(yǔ),即一佛之語(yǔ),決定無(wú)二。
有無(wú)二見(jiàn)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一切之邪見(jiàn)納于此二見(jiàn)之中,自此二見(jiàn)生一切之邪見(jiàn)。法華經(jīng)方便品曰:「入邪見(jiàn)稠林,若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn),具足六十二?!刮木渌南略唬骸溉粲惺浅R?jiàn),若無(wú)是斷見(jiàn),因此二見(jiàn)生六十二。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
固執(zhí)有與無(wú)的二種邪見(jiàn)。有是指常見(jiàn),無(wú)是指斷見(jiàn)。一切邪見(jiàn)都?xì)w納于此二見(jiàn)之中,因由此二見(jiàn)而后生出一切的邪見(jiàn)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
有無(wú)二見(jiàn)者:
一、有見(jiàn) 偏于有之邪見(jiàn)。
二、無(wú)見(jiàn) 偏于無(wú)之邪見(jiàn)。
法華經(jīng)方便品曰:「入邪見(jiàn)稠林,若有若無(wú)等?!?/div>
有無(wú)二邊
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))執(zhí)有之邊際,執(zhí)無(wú)之邊際,皆為邪見(jiàn),故云邊見(jiàn)。肇論曰:「有無(wú)之境,邊見(jiàn)所存,豈是處中莫二之道乎?」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
執(zhí)著有的一邊和執(zhí)著無(wú)的一邊,因?yàn)槎际且贿呏?jiàn),所以叫做邊見(jiàn)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二邊者,執(zhí)有之邊際,執(zhí)無(wú)之邊際,皆為邪見(jiàn),故云邊見(jiàn)。肇論曰:「有無(wú)之境,邊見(jiàn)所存,豈是處中莫二之道乎?」又謂之增益減損二邊。
一、增益邊 因緣所生之法,若分別推求,本無(wú)自性,眾生不了,執(zhí)之為有,是名增益也。
二、損減邊 因緣所生之法,若分別定無(wú),即是損減實(shí)有成就之性,是名損減也。
法佛無(wú)二
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))即佛法無(wú)二也。有一居士問(wèn)二祖曰:今見(jiàn)和尚,已知是僧,未審何名佛法?祖曰是心是佛,是心是法。法佛無(wú)二,僧寶亦然。士曰:今日始知罪性不在內(nèi),不在外,不在中間,如其心然,佛法無(wú)二也。
寂滅無(wú)二
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃離一切差別之相,故謂之寂滅無(wú)二。圓覺(jué)經(jīng)曰:「圓覺(jué)普照。寂滅無(wú)二。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
涅槃離一切差別之相,故謂之寂滅無(wú)二。
無(wú)二無(wú)三
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華無(wú)二亦無(wú)三之略。
無(wú)二亦無(wú)三
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂成佛之道,唯一而無(wú)二道三道也。法華經(jīng)方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。」此為偈文之語(yǔ)。其本文曰:「如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法,無(wú)有馀乘若二若三?!怪T師解之,其說(shuō)不一。臺(tái)家就藏通別圓四教而對(duì)簡(jiǎn)之,成立唯一圓教。馀乘若二若三、訓(xùn)為「馀乘與若二與若三」。馀乘者,指別教,若二者,指通別二教,若三者,指藏通別三教。意謂今之法華時(shí)為唯一圓教,不如前華嚴(yán)時(shí)(第一時(shí))之兼別教,不如般若時(shí)(第四時(shí))之帶通別二教,不如方等時(shí)(第三時(shí))之對(duì)待藏通別三教也。是視二三之?dāng)?shù)為復(fù)數(shù)而解之也(法華文句)。三論之嘉祥,法相之慈恩,就三乘而對(duì)簡(jiǎn)之,成立唯一佛乘。故訓(xùn)為「馀乘之若二若三」。馀乘者,總指緣覺(jué)與聲聞,若二者,別指緣覺(jué),若三者,別指聲聞。是以一二三之次第佛乘為第一、緣覺(jué)乘為第二、聲聞乘為第三。意謂為唯一佛乘,無(wú)第二之緣覺(jué)乘,亦無(wú)第三之聲聞乘也。慈恩言勘梵本謂為無(wú)第二無(wú)第三、譯時(shí)果謂無(wú)二亦無(wú)三也(法華義疏,法華玄贊)。
無(wú)二平等經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)無(wú)二平等最上瑜伽大教王經(jīng)之略名。
無(wú)二平等最上瑜伽大教王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)六卷,趙宋施護(hù)譯。金剛界真言之別部。
有無(wú)二見(jiàn)(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二見(jiàn)者,一有見(jiàn),二無(wú)見(jiàn)。
一、有見(jiàn) 為遍于有之邪見(jiàn),固執(zhí)實(shí)有物之見(jiàn)也,又增益實(shí)性之妄見(jiàn)也。
二、無(wú)見(jiàn) 為遍于無(wú)之妄見(jiàn),固執(zhí)實(shí)無(wú)物之見(jiàn)也,又減損實(shí)性之妄見(jiàn)也。
此有無(wú)之二見(jiàn),通于一切法邊見(jiàn)中之?dāng)喑6?jiàn),人身之有無(wú)二見(jiàn)皆是也。故一切之邪見(jiàn),納于此二見(jiàn)之中。自此二見(jiàn)生一切之邪見(jiàn)。法華經(jīng)曰:「入邪見(jiàn)稠林,若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn),具足六十二?!?/div>
智照無(wú)二相
【三藏法數(shù)】
智即實(shí)智,照即照了。謂善財(cái)初見(jiàn)文殊,后歷百一十城,參諸善知識(shí),信自己心,一切善法悉得成就。復(fù)見(jiàn)文殊,不異初心,智與理冥,始終不二,是名智照無(wú)二相。
六根圓通,明照無(wú)二
【三藏法數(shù)】
謂菩薩六根圓融,通達(dá)無(wú)礙,含攝法界,如大圓鏡,明照無(wú)二。由此故能承順?lè)ㄩT(mén),受領(lǐng)無(wú)失,以此無(wú)畏,施諸無(wú)子眾生,欲求女者,即得生女。經(jīng)云:能令法界無(wú)子眾生,欲求女者,誕生福德柔順,眾人愛(ài)敬,有相之女。是也。