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阿彌陀佛三名
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一譯無(wú)量壽Amita%yus,二譯無(wú)量光Amita%bha,三譯甘露Amr!ta,密教稱(chēng)阿彌陀佛為甘露王,其大咒稱(chēng)十甘露明者是也。菩提心義九曰:「此佛亦名無(wú)量壽佛,梵云阿彌陀喻麗,又云阿彌陀婆耶沒(méi)馱,此云無(wú)量光明佛。」因之以此三名如其次第為法報(bào)應(yīng)三身之稱(chēng)號(hào)。但此為密教之說(shuō)。顯教唯取初之二名。阿彌陀經(jīng)所謂「彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。(中略)彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀」是也。

【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
阿彌陀佛有三種譯名,即無(wú)量壽、無(wú)量光、甘露。
阿彌陀佛本名
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))日本安然之說(shuō),引證梵語(yǔ)禮贊,謂阿彌陀佛之本名為觀(guān)自在王如來(lái)。以無(wú)量壽佛,無(wú)量光佛為其德稱(chēng)。(參見(jiàn):觀(guān)音)
阿彌陀佛十三號(hào)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))即十二光佛之別諦,加無(wú)量壽佛之本名,為十三名也。無(wú)量壽經(jīng)上曰:「是故無(wú)量壽佛號(hào)無(wú)量光佛,無(wú)邊光佛,無(wú)礙光佛,無(wú)對(duì)光佛,焰王光佛,清凈光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無(wú)稱(chēng)光佛,超日月光佛?!?/div>
阿彌陀三字法報(bào)應(yīng)三身空假中三諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))阿字為本不生之義,故是空諦。彌字為吾我之義,故是隨緣之假諦。陀字為如之義,故是中諦。又三身者,取阿字第五轉(zhuǎn)方便究竟之義為應(yīng)身,彌為報(bào)身,陀為法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰:「阿即空之義也,彌者即假之義也,陀者即中之義也?!?/div>
阿彌陀成道因果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))密教之阿彌陀,為大日如來(lái)五智之妙觀(guān)察智所現(xiàn),是于大日成道之外,不說(shuō)阿彌陀成道之因果,說(shuō)之者僅顯教之大乘而已。大乘教中說(shuō)彌陀之成道者總有四處。其一者法華經(jīng)化城喻品謂三千塵點(diǎn)劫之昔,有佛名大通智勝。其佛未出家時(shí)有十六王子,長(zhǎng)名智積。聞父成佛,十六王子皆以童子出家為沙彌,求等正覺(jué)。佛聽(tīng)之。于四眾中說(shuō)法華經(jīng),說(shuō)經(jīng)已,入靜室住于禪定,八萬(wàn)四千載。此時(shí)十六菩薩沙彌,各升法座為四眾覆講此經(jīng),一一度數(shù)百萬(wàn)億那由他恒河沙眾生。爾時(shí)佛由三昧起普對(duì)四眾印可十六沙彌,使之歡迎供養(yǎng)。彼十六沙彌今皆成等正覺(jué),于十方國(guó)土現(xiàn)在說(shuō)法。其二沙彌于東方作佛,一名阿閦,在歡喜國(guó),二名須彌燈。(中略)西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。(中略)第十六為釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土成等正覺(jué)(取意)。其二者,悲華經(jīng)二謂往昔過(guò)恒河沙阿僧祇劫有世界名刪提嵐。劫名善持,有轉(zhuǎn)輪王,名無(wú)諍念王。有一大臣名寶海,有子名寶藏。其后出家,成等正覺(jué),遂號(hào)寶藏如來(lái)。寶藏如來(lái)為轉(zhuǎn)輪王廣說(shuō)正法,王隨喜渴仰請(qǐng)如來(lái)及圣眾,供養(yǎng)三月。王有千子,長(zhǎng)名不眴,第二名尼摩,千子亦供養(yǎng)過(guò)二百五十歲。勸寶海,梵王,千子及無(wú)量眾生令發(fā)菩提心。爾時(shí)如來(lái)即入三昧放大光明,現(xiàn)十方世界,或有世界五濁弊惡,或有世界清凈微妙。王白佛言:諸菩薩等以何業(yè)故取凈世界?以何業(yè)故取不凈世界?佛言:菩薩以愿力故取清凈土,離五濁惡。復(fù)有菩薩以愿力故,取五濁惡世。王言:我今欲真實(shí)行菩提,愿不取不凈佛土,我發(fā)愿,愿成道時(shí),世界中無(wú)有地獄餓鬼畜生,眾生皆金色,無(wú)有女人,等一化生,壽命無(wú)量,世界清凈,無(wú)有臭穢,馀佛世界,若有眾生聞我名,修諸善本愿生我世界者,愿其命終必定得生。唯除五逆與誹謗圣人破壞正法等(大要與平等覺(jué)經(jīng)之廿四愿同)。輪王發(fā)深愿已,請(qǐng)佛授記。佛即告曰:大王,汝過(guò)西方過(guò)百千萬(wàn)億佛土,有尊音王如來(lái)世界,清凈莊嚴(yán),悉如大王所愿。汝發(fā)此愿,改汝字為無(wú)量清凈,彼佛入滅后三佛出現(xiàn)入滅,一經(jīng)過(guò)恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫,此時(shí)世界轉(zhuǎn)名安樂(lè),汝當(dāng)于此時(shí)作佛,號(hào)無(wú)量壽如來(lái)。次又第一之不眴太子亦發(fā)大悲愿,佛即授記曰:汝欲觀(guān)一切眾生生大慈悲心使住于安樂(lè),故今字汝為觀(guān)世音。無(wú)量壽佛般涅槃后,彼土轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界,汝成佛,號(hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)。次第二尼摩太子亦發(fā)大勢(shì)之愿,佛即告太子,汝今所愿,取大世界,如汝所愿成佛,號(hào)善住珍寶山王如來(lái),由汝取大世界故,字汝為得大勢(shì)至。(中略)第十一子各發(fā)愿,佛隨授記(取意)。其三者,無(wú)量壽經(jīng)上謂「過(guò)去久遠(yuǎn)錠光如來(lái)出世,如是次第出世至五十三佛,名世自在王佛。時(shí)有一國(guó)王,聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,棄國(guó)捐王為沙門(mén),號(hào)法藏,至佛所白佛曰:我發(fā)無(wú)上菩提心愿,廣演經(jīng)法,我當(dāng)修行取清凈妙土,使我速成正覺(jué),拔眾生生死苦本。爾時(shí)佛廣說(shuō)二百一十億諸佛國(guó)土粗妙,應(yīng)其心愿使悉睹見(jiàn)之。法藏具足選擇,攝取五劫諸佛清凈妙土,清凈妙行,于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆誹謗正法者。其一一愿皆誓不取正覺(jué)。爾時(shí)大千感動(dòng),天雨妙華,空中有聲贊言:決定必成無(wú)上正覺(jué)。于是法藏于不可思議兆載永劫積集無(wú)量德行,其愿遂滿(mǎn)足成正覺(jué),號(hào)無(wú)量壽佛,其世界名安樂(lè),現(xiàn)在西方去此十萬(wàn)億剎,由成佛凡歷十劫,今現(xiàn)在說(shuō)法。」其四,觀(guān)佛三昧海經(jīng)九說(shuō),于過(guò)去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。
阿彌陀報(bào)化異
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))諸佛有法報(bào)化三身。法身者,諸佛平等。其報(bào)身依因位之愿行,其化身依所化之機(jī)緣,種種不同。今示彌陀報(bào)化二身,則如前記之悲華經(jīng),又如觀(guān)音授記經(jīng)記彌陀之入滅,觀(guān)音勢(shì)至之補(bǔ)處。又如鼓音聲經(jīng)記彌陀之國(guó)城父母等,是化土之化身佛也。見(jiàn)悲華經(jīng)(宙帙三),阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)(地帙十二),觀(guān)世音菩薩授記經(jīng)(同上)。但化土有凈穢之二,阿彌陀之化土亦然。已上諸經(jīng)所說(shuō)者,諸凈穢之化土也。故五濁世界亦名安樂(lè)世界。更有穢惡之化土,如釋迦之于娑婆。智度論三十六曰:「當(dāng)知釋迦文佛更有清凈國(guó)土如阿彌陀佛國(guó),阿彌陀佛亦有不嚴(yán)凈國(guó)如釋迦文佛國(guó)?!篃o(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)之身土,真報(bào)身報(bào)土也,身者光壽皆無(wú)量,土者廣大無(wú)邊際,眾者純大菩薩,凈土門(mén)之愿生者,限于此佛土。但此有圣道凈土二宗之諍,圣道諸師如天臺(tái)慈恩皆曰:彌陀凈土有化土報(bào)土之二相。既有無(wú)量之菩薩眾,則對(duì)于此眾者報(bào)身報(bào)土也,故觀(guān)經(jīng)說(shuō)佛身曰高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等,是菩薩之所見(jiàn)也。又許凡夫聲聞之往生,說(shuō)彼土有無(wú)量之人天聲聞眾,是生于化土而見(jiàn)化身也。非有化土則彼等未斷惑之凡夫,不得生于報(bào)土。經(jīng)論之所判分明也。而此二土非別處,一于世界上,地前之凡夫見(jiàn)化土,地上之菩薩見(jiàn)報(bào)土,故佛地論言釋迦如來(lái)說(shuō)佛地經(jīng)時(shí),地前之大眾,變化身居穢土而見(jiàn)說(shuō)法,登地之菩薩,受用身居佛之凈土而見(jiàn)說(shuō)法。如此同一處,凡圣皆同居之,故天臺(tái)謂之凡圣同居土。自人天聲聞之方言之,則是必化土,于此化土聞法勤修,登于地位,得于當(dāng)處感報(bào)身報(bào)土也。其化土之相說(shuō)之分明者,前鼓音聲經(jīng)等及觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)九品往生之經(jīng)說(shuō)是也。是為凡夫二乘之機(jī)感。若通教之菩薩,感見(jiàn)帶劣勝應(yīng)身方便有馀土,別教之菩薩,感見(jiàn)勝應(yīng)身實(shí)報(bào)土,圓教之菩薩,感見(jiàn)法身常寂光土,是天臺(tái)觀(guān)經(jīng)疏及凈名經(jīng)疏所具說(shuō)也。但以化土為安樂(lè)凈土,無(wú)五濁多難,則為增進(jìn)佛道故愿往生彼土也。然曇鸞道綽等凈宗諸師,言阿彌陀經(jīng)說(shuō)「眾生生者皆是阿毗跋致?!篃o(wú)量壽經(jīng)于四十八愿中立所生人之光壽二無(wú)量愿,且有人天等之名者,以經(jīng)說(shuō)佛自會(huì)通,其諸聲聞菩薩天人,智慧神通皆為一類(lèi),形狀無(wú)異,但因順馀方,故有此等之名,彼土之眾。實(shí)為純大菩薩,是真報(bào)土也。然圣宗以此等文為攝大乘論所說(shuō)四意趣中之別時(shí)意趣,而不許凡夫直成阿毗跋致之菩薩也。而凈宗則言圣凈二門(mén)固異其途,彌陀別意之弘愿,不能以常規(guī)律之。
阿彌陀相好印相
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)阿彌陀之相好印相,有顯密之別,密教有胎金之別,顯教有坐立之別。密教中四方之四佛,惟阿閦等三佛,胎金兩部,各改其方易其名,獨(dú)于西方之阿彌陀無(wú)所改易,是為表無(wú)量壽佛之滅度無(wú)期也。其相好,胎藏界為金色之螺發(fā)形,結(jié)定印,目稍閉而視下,是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界為金色之寶冠形,印相如前,是為在俗之當(dāng)體,本有自然久遠(yuǎn)實(shí)成之相。顯教之坐立相好,皆為螺發(fā)之出家形。其坐像如密教之胎金兩部,結(jié)定印,是為照智而寂理體胎藏界之意,彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下,舉右手以五指表聲聞,緣覺(jué),菩薩,顯佛,密佛之五界,下左手以五指表人,天,鬼,畜,地獄之五界(此十界之配立者密教也),是為寂而照,金剛界之意,即觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)住立空中之彌陀,理智不二而分,真應(yīng)不離而離,以來(lái)迎眾生引接凈土之化他相也(臺(tái)宗網(wǎng)要)。其定印于臍前仰兩手交叉豎第二指而相背,以左右拇指捻其端(胎曼大鈔一圖印集一)。愚案其兩指之圓相為本有修生之兩覺(jué),又為胎金兩界之圓圓。其分之為上右下左者即立像之來(lái)迎印也。
密教阿彌陀
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)大日如來(lái)五智中妙觀(guān)察智之所現(xiàn)也。胎藏界在中臺(tái)八葉中,西方之葉上,當(dāng)大日之前面。以Am唵字為種子,中圖之五轉(zhuǎn),主涅槃之德,東圖主證菩提之德,以蓮華為三昧耶形,密號(hào)曰清凈金剛,以譯名謂之無(wú)量壽佛,其相好如上釋。金剛界在五解脫輪中之西方解脫輪中,當(dāng)大日之背面。以紇哩字為種子,其主德三昧耶形,密號(hào)同胎藏界大日,其相好如曼荼羅大鈔一,三所記。
阿彌陀根本印
【佛學(xué)大辭典】
(印明)二手交叉作拳,豎二中指以頭相拄作蓮華之形。見(jiàn)無(wú)量壽儀軌。
阿彌陀種子
【佛學(xué)大辭典】
(種子)Hrib紇哩字也。密教為人法一體,故紇哩為阿彌陀之種子亦為其三昧耶形之蓮華種子,其所以為種子者,有二義:一就字音,名八葉心蓮之肉團(tuán)心,名訖栗馱心,今字謂之訖里瞿有同音之意,以同音而亦有同體之義故為蓮華之種子也。二就字義,之四字合成,此四字配于東西南北。ha字者,東方,癡煩惱,即無(wú)明也,有因之義,無(wú)明為一切惑業(yè)之因,一切之惑業(yè),以之為首,故以之為東方。ra字者,南方,貪煩惱也,為塵染之義,是愛(ài)著之煩惱,南方之火大赤色,人所愛(ài)著,與貪煩惱相應(yīng)。i字者,西方,瞋煩惱也,為殃禍之義,殃禍由瞋恚而生,西方風(fēng)大能破壞物,與瞋煩惱相應(yīng)。ah字者,北方,涅槃也,為寂靜之義,前之三毒寂靜,即是涅槃,北方黑色與涅槃相應(yīng),此涅槃?dòng)扇局谐錾?,猶蓮華之從淤泥中生,名蓮華曰水精華,以此水大為自性清凈之性分故也。由泥中出者,是即淤泥自性清凈之德也,恰如涅槃?dòng)扇径?,彼此其義相應(yīng),故以字為蓮華之種子,亦為即阿彌陀之種子,蓋據(jù)中圖之次第,阿彌陀者涅槃也。見(jiàn)護(hù)身法鈔。
南無(wú)阿彌陀佛
【佛學(xué)大辭典】
(真言)圣財(cái)集下謂真言口傳六字名字為陀羅尼,五佛種子也,(namo)二字,歸命之義,命者常住之壽命大日也,四字,如次第為阿閦,寶生,彌陀,不空成就之四法也。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Namo’mita%bha%ya buddha%ya又,Namo’mitayus buddha%ya,又作南無(wú)阿彌陀(引)佛陀(引)耶,譯曰歸命無(wú)量光覺(jué),無(wú)量壽覺(jué)。歸命于無(wú)量壽覺(jué)及無(wú)量光覺(jué)也。凈土門(mén)稱(chēng)之為六字名號(hào)。歸命者,眾生一心仰賴(lài)阿彌陀佛,即眾生之信心也。無(wú)量壽覺(jué)或無(wú)量光覺(jué)者,佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足于此六字內(nèi)。此謂機(jī)法一體之南無(wú)阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號(hào)為陀羅尼,為金剛界五佛。善導(dǎo)觀(guān)經(jīng)疏一曰:「言南無(wú)者即是歸命,言阿彌陀佛者即是其行,以斯義故,必得往生?!褂^(guān)無(wú)量壽經(jīng)曰:「具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
歸命于阿彌陀佛。
阿彌陀真言
【佛學(xué)大辭典】
(真言)有一字咒,小咒,大咒之三種,其一字咒又有二種,一為之一字。不空神變經(jīng)二十八曰:「溥遍解脫一字真言曰:?jiǎn)啇荷`訶。若人六時(shí)依法持誦滿(mǎn)一洛叉,是業(yè)成就,觀(guān)世音菩薩現(xiàn)金色身,當(dāng)滅無(wú)始一切根本重罪。若不現(xiàn)者,復(fù)倍精進(jìn)誦。滿(mǎn)二洛叉或三洛叉,是業(yè)成就,觀(guān)世音重當(dāng)現(xiàn)身,執(zhí)手指示西方凈土阿彌陀佛座寶蓮華師子之座,復(fù)得阿彌陀佛手摩其頭?!苟?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/87A7.gif" border=0>之一字。理趣釋曰:「紇利字,具四字,成一字真言,(中略)若人持一字真言,能除一切災(zāi)禍疾病。命終已后,當(dāng)生安樂(lè)國(guó)土,得上品上生?!蛊湫≈溆衷菩闹?。本名曰無(wú)量壽如來(lái)心真言,無(wú)量壽修愿行供養(yǎng)儀軌曰:「無(wú)量壽如來(lái)心真言曰:?jiǎn)啺⒚?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/94B9.gif" border=0>多帝際賀啰吽。此真言能誦十萬(wàn)遍滿(mǎn),得見(jiàn)阿彌陀如來(lái),命終決定得生極樂(lè)。欲解此小咒,則此中有五句,第一唵字與第五吽字如常,第二句之阿密多為甘露之義,譬彌陀之大悲也。第三句之帝際有六義,一大威德之義,具足六臂之威德故也。二大威光之義,具足遍照光明故也。三大威神之義,具足神境神通故也。四大威力之義,具足六大力故也。五大威猛之義,具足速滅怨家之德故也。六大威怒之義,具足怒入地之菩薩故也。第四句之賀羅為作業(yè)之義,有六義:一作佛之義,得如是心作佛久來(lái)始覺(jué)故也。二作業(yè)之義,來(lái)迎引接無(wú)間斷故也。三作用之義,神力自在故也。四作念之義,迎十念之眾生故也。五作定之義,入妙觀(guān)察智之三摩地定故也。六作愿之義,發(fā)六八之大愿故也。此九字即彌陀八菩薩之種子,唵者阿彌陀。阿者觀(guān)音。密者彌勒藏。多者虛空藏。帝者普賢。際者金剛手。賀者文殊。啰者除障蓋。吽者地藏也。見(jiàn)五字九字秘釋。其大咒本名阿彌陀如來(lái)根本陀羅尼。又咒中阿彌栗多即甘露之語(yǔ),有十句,謂之十甘露明。出無(wú)量壽教行儀軌。真言后之文,有「此真言?xún)H誦一遍。身中十惡四重五無(wú)間罪一切業(yè)障悉皆消滅。(中略)臨命終時(shí)。見(jiàn)無(wú)量壽與大眾俱來(lái)迎安慰。即生極樂(lè)上品上生?!蛊渌瑑x軌有無(wú)量壽如來(lái)拳印真言。
阿彌陀大心咒
【佛學(xué)大辭典】
(真言)前條阿彌陀真言中之大咒也。
阿彌陀三摩耶形
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):密教彌陀)
阿彌陀二身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))阿彌陀有正法輪,教令輪之二身。教時(shí)問(wèn)答四曰:「金剛頂諭伽云:西方阿彌陀佛現(xiàn)二身。若依正法輪現(xiàn)文殊師利菩薩身,若依教令輪現(xiàn)焰鬘德迦身。」