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《漢語大詞典》:圣王(聖王)
(1).古指德才超群達(dá)于至境之帝王。禮記·冠義:“冠者,禮之始也,是故古者圣王重冠。”《左傳·桓公六年》:“夫民,神之主也;是以圣王先成民而后致力於神。”《孟子·滕文公下》:“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議, 楊朱 、 墨翟 之言盈天下?!?唐 柳宗元 《封建論》:“彼封建者,更古圣王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 而莫能去之;蓋非不欲去之也,勢不可也。” 魯迅 《花邊文學(xué)·知了世界》:“ 中國 的學(xué)者們,多以為各種智識,一定出于圣賢,或者至少是學(xué)者之口;連火和草藥的發(fā)明應(yīng)用,也和民眾無緣,全由古圣王一手包辦: 燧人氏 , 神農(nóng)氏 。”
(2).為對皇帝的諛稱。 明 胡應(yīng)麟 少室山房筆叢·丹鉛新錄四:“ 唐文皇 以藥酒賜 房玄齡 婦,我太祖為 徐中山 易夫人,即此知婦人妒者,必不容於圣王之世?!?/div>
《漢語大詞典》:先圣王(先聖王)
古代的賢明君主。國語·魯語下:“先圣王之傳恭,猶不敢專?!?span id="ty32znr" class="book">《呂氏春秋·論人》:“此先圣王之所以知人也。”
《國語辭典》:轉(zhuǎn)輪圣王(轉(zhuǎn)輪聖王)  拼音:zhuǎn lún shèng wáng
古印度神話中的圣王。因手持輪寶而得名,輪分金、銀、銅、鐵四種。持金輪寶的稱金輪王,統(tǒng)領(lǐng)四大洲;持銀輪寶的稱銀輪王,統(tǒng)領(lǐng)東、西、南三洲;持銅輪寶的稱銅輪王,領(lǐng)有東、南二洲;持鐵輪寶的稱鐵輪王,領(lǐng)有南閻浮提洲。并都擁有七寶,以正法治天下。經(jīng)律異相。卷二十四:「轉(zhuǎn)輪圣王成就七寶,有四神德:一金輪寶;二白象寶;三紺馬寶;四神珠寶;五玉女寶;六居士寶;七主兵寶?!挂卜Q為「飛行皇帝」、「輪王」、「轉(zhuǎn)輪王」。
《漢語大詞典》:轉(zhuǎn)輪王(轉(zhuǎn)輪王)
梵語的意譯。 印度 古代神話中的國王,此王即位時,自天感得輪寶,轉(zhuǎn)其輪寶,威伏四方。佛教也采用其說,說世界到一定時期,有金、銀、銅、鐵四輪王先后出現(xiàn),金輪王統(tǒng)治四大部洲,銀輪王統(tǒng)治三洲,銅輪王統(tǒng)治二洲,鐵輪王統(tǒng)治一洲。他們各御寶輪,轉(zhuǎn)游治境,故名。亦泛指有威德的國王。 清 袁枚 續(xù)新齊諧·打破鬼例:“﹝ 李 曰:﹞‘若人生天地間,陰陽鼓蕩,自滅自生,自食其力。造化那有工夫管此閒帳耶?’鬼曰:‘聞 轉(zhuǎn)輪王 實(shí)管此帳?!?奚侗 《辛亥歲暮雜詩》:“至竟非天魔眷屬,麤衣膜拜 轉(zhuǎn)輪王 ?!?/div>
《分類字錦》:圣王嘉瑞(圣王嘉瑞)
春秋·西狩獲麟注》:麟者,仁獸,圣王之嘉瑞也。正義:公羊傳曰:“麟有王者則至,無王者則不至?!毙⒔?jīng)援神契云:“德至鳥獸則麒麟臻?!笔茄憎霝槭ネ踔稳鹨?。又公羊傳疏:“麟者仁獸,太平之嘉瑞?!?/div>
《分類字錦》:圣王休祥(圣王休祥)
《神農(nóng)經(jīng)》:山川云雨、五行四時、陰陽晝夜之精以生五色神芝,皆為圣王休祥焉。
《國語辭典》:陶鈞(陶鈞)  拼音:táo jūn
1.制造陶器所用的旋盤。后世多以陶工轉(zhuǎn)動旋盤制器,比喻圣王治理天下?!稘h書。卷五一。鄒陽傳》:「是以圣王制世御俗,獨(dú)化于陶鈞之上?!挂沧鳌柑照纭?。
2.意象的經(jīng)營塑造。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。神思》:「是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?!?/div>
《漢語大詞典》:格王
至道之王;圣王。書·高宗肜日:“ 高宗 肜日,越有雊雉, 祖己 曰:‘惟先格王,正厥事?!?孔 傳:“言至道之王,遭變異,正其事而異自消?!?宋 秦觀 《代蔡州進(jìn)生辰功德疏》:“格王休旦,夷夏同瞻;文母誕辰,天人合慶。”
分類:至道圣王
《國語辭典》:神化  拼音:shén huà
1.變化神妙?!妒酚?。卷一二六?;鼈鳌P颉罚骸冈娨赃_(dá)意,易以神化。」
2.神格化。如:「故事中的人物都已神化?!?/div>
《漢語大詞典》:皇王
指古圣王。后亦泛指皇帝。《詩·大雅·文王有聲》:“四方攸同,皇王維辟?!?毛 傳:“皇,大也?!?南朝 梁 劉勰 文心雕龍·詔策:“皇王施令,寅嚴(yán)宗誥。”新唐書·劉蕡傳:“雖臣之愚,以為未極教化之大端,皇王之要道?!?宋 范仲淹 《六官賦》:“克勤于邦,致皇王之道。” 清 袁枚 隨園隨筆·古事相類:“ 魏 東阿王 見 邯鄲淳 先傅粉裙襦,誦俳優(yōu)小説數(shù)千言,繼乃正衣冠與論皇王大道。”豫劇《卷席筒》第一場:“聞聽今春皇王開科,孩兒近日在家溫習(xí)功課,準(zhǔn)備進(jìn)京赴考,望爹爹莫怪!”
分類:圣王帝王
《國語辭典》:先路  拼音:xiān lù
1.前路。指圣王之道。《楚辭。屈原。離騷》:「乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路?!?br />2.前行、引路?!度龂?。卷一二。魏書。崔琰傳》:「未聞王師仁聲先路,存問風(fēng)俗,救其涂炭?!埂端螘?。卷七七。柳元景傳》:「今王旗北掃,當(dāng)令仁聲先路?!?br />3.創(chuàng)始、起源。清。茂苑惜秋生〈官場現(xiàn)形記序〉:「限資之例,始于漢代,定以十等,乃得為吏,開捐納之先路,導(dǎo)輸助之濫觴。」
4.天子或諸侯使用飾有象牙的正車。《左傳。襄公二十六年》:「鄭伯賞入陳之功,三月甲寅朔,享子展,賜之先路、三命之服?!挂沧鳌赶容`」。
《國語辭典》:讓畔(讓畔)  拼音:ràng pàn
農(nóng)民相讓田界。比喻上古民心淳厚?!妒酚?。卷一。五帝本紀(jì)》:「舜耕歷山,歷山之人皆讓畔。」《文選。潘岳。西征賦》:「耕讓畔以閑田,沾姬化而生棘。」
《漢語大詞典》:讓居(讓居)
相傳由于古代圣王 虞舜 的德化, 雷澤 的漁人互相推讓居住的地方。史記·五帝本紀(jì):“ 舜 耕 歷山 , 歷山 之人皆讓畔;漁 雷澤 , 雷澤 上人皆讓居?!眳⒁姟?讓畔 ”。
《國語辭典》:讓畔(讓畔)  拼音:ràng pàn
農(nóng)民相讓田界。比喻上古民心淳厚。《史記。卷一。五帝本紀(jì)》:「舜耕歷山,歷山之人皆讓畔?!埂段倪x。潘岳。西征賦》:「耕讓畔以閑田,沾姬化而生棘?!?/div>
金輪圣王
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)與金輪圣帝同。
轉(zhuǎn)輪圣王
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)略曰轉(zhuǎn)輪王,又曰輪王。(參見:轉(zhuǎn)輪王)
【佛學(xué)常見辭匯】
簡稱轉(zhuǎn)輪王,或輪王,為世間第一有福之人,于人壽八萬四千歲時出現(xiàn),統(tǒng)轄四天下。有四種福報(bào):一、大富,珍寶、財(cái)物、田宅等眾多,為天下第一;二、形貌莊嚴(yán)端正,具三十二相;三、身體健康無病,安穩(wěn)快樂;四、壽命長遠(yuǎn),為天下第一。轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)時,天下太平,人民安樂,沒有天災(zāi)人禍。此乃由過去生中,多修福業(yè),可惜不修出世慧業(yè),所以僅成統(tǒng)治世界有福報(bào)之大王,卻不能修行悟道證果。參考輪王條。
【三藏法數(shù)】
謂離垢地菩薩,修行二地法門,成就功德,多作轉(zhuǎn)輪圣王,為大法主,王四天下,有自在力,能除眾生破戒之垢,以善方便,令其安住十善道中;為大施主,周遍給濟(jì),諸所作業(yè),念佛法僧;在大眾中,為首為勝;受金輪寶,統(tǒng)領(lǐng)四洲,故云轉(zhuǎn)輪圣王。(四天下者,東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越,即四洲也。十善者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。)
轉(zhuǎn)輪圣王所應(yīng)供養(yǎng)
【三藏法數(shù)】
謂轉(zhuǎn)輪圣王恒以正法治化天下,使其人民不殺不盜、無諸過惡,咸被恩澤,各得其所,以是因緣,一切人民所應(yīng)供養(yǎng)。