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佛類詞典(續(xù)上)
天臺律
天臺八教
天臺九祖
天臺大師
天臺四教
天臺四相承
天臺四教儀
天臺八教大意
天臺四大釋例
天臺山方外志
天臺傳佛心印記
天臺韶國師
天臺宗五時教
天臺五悔
五臺山
天臺律
【佛學大辭典】
(流派)大乘圓頓戒也。
天臺八教
【佛學大辭典】
(術(shù)語)天臺宗之教相判釋。立化儀四教與化法四教。合為八教。(參見:八教)
【佛學常見辭匯】
天臺宗所立的化儀四教與化法四教,合稱為八教。
八教
【佛學大辭典】
(名數(shù))臺家所立之八教也。于華嚴時乃至法華涅槃時五時所說,化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者:一、三藏教,經(jīng)律論之三藏,部類判然,說因緣生滅之四諦,正教聲聞緣覺之二乘,傍化菩薩者。二、通教,說即空無生之四真諦,使通三乘而同學者,但以菩薩為正機,二乘為傍機。三、別教,于二乘之人皆不同,別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教,對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者(別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳)。以上之四教,為化益眾生之法門,故名化法?;瘍x之四教者,以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教,對頓大之機,頓說別教圓教之大法者,如華嚴時是也。二、漸教,對漸機,漸漸次第說化法之四教,如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教,對一種之機,說秘密之法,使一會之人自他互知者,是由如來身口意之不思議力。四、不定教,于一會之中說一法使聞者異解,或得益或不得益者。蓋化法之四教,如藥味,化儀之四教如藥方,合成八教也。止觀義例曰:「頓等四教,是佛化儀;藏等四教,是佛化法?!?br />【佛學常見辭匯】
化法四教與化儀四教,合稱為八教?;ㄋ慕淌侨亟獭⑼ń?、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天臺宗所立。
天臺九祖
【佛學大辭典】
(名數(shù))佛祖統(tǒng)紀于臺宗立東土之九祖:第一祖龍樹菩薩,第二祖北齊禪師,第三祖南岳禪師,第四祖智者禪師,第五祖章安禪師,第六祖法華禪師,第七祖天宮禪師,第八祖左溪禪師,第九祖荊溪禪師。龍樹菩薩雖生于印度,然北齊禪師,依其中觀論承其旨,故取之為高祖。
天臺大師
【佛學大辭典】
(人名)天臺宗之開祖,名智顗,于天臺山之石城入寂,稱為天臺大師。(參見:智顗)
【佛學常見辭匯】
隋智顗大師,因居于天臺上與后入寂于天臺山,故稱為天臺大師。
智顗
【佛學大辭典】
(人名)天臺大師,名智顗,字德安,姓陳氏,其母夢吞白鼠而生師。卜者曰:白鼠者,龍所化也。七歲,喜往伽藍,僧口授普門品,一遍成誦。十八歲就湘州果愿寺法緒出家,二十歲受具。初從慧曠學律,兼通方等諸經(jīng)。陳文帝元嘉元年時,思禪師止光州大蘇山,師往頂拜。思曰:昔日靈山,同聽法華,宿緣所逐,今復來也。即示以普賢道場法,說法華四安樂行。師日夜自勵,經(jīng)二七日誦經(jīng),至是真精進,是名真法供養(yǎng)如來,身心豁然而入定,照了法華。思嘆曰:非汝不證,非我不識,所入定者,法華三昧前方便,所發(fā)功德者,初旋陀羅尼也??v令文字師千群萬眾亦不能窮汝辯,當于說法人中最為第一。陳光大元年同法喜等二十七人初至陳都金陵,時年三十。大建元年儀同三司沈君理請居瓦官寺,講法華,乃一夏九月談經(jīng)玄義。止瓦官前后八載,講大智度論,說次第禪門。陳大建七年秋九月始入天臺安居佛隴。九年二月帝詔割始豐縣調(diào)以充眾費,遂創(chuàng)伽藍,十年五月左仆射徐陵奏于朝,賜修禪寺之號。陳少主數(shù)數(shù)遣使請師于金陵,師出,止于金陵靈超寺,講釋論及仁王般若于太極殿,后移光宅寺。金陵既敗,師往憩于廬山,隋開皇十一年晉王鎮(zhèn)建康(即金陵),遣使奉迎,師曰:我與晉王有宿緣,直赴之。此年十一月二十三日于總管府金城殿設千僧齋受菩薩戒,師謂王曰:大王紆遵圣戒,可名總持。王贊師曰:大師傳佛法燈,宜稱智者。十二年師至荊州,為報地恩于當陽縣玉泉山建立精舍,賜額云一音,重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺說法華玄義,十四年夏四月又說摩訶止觀,晉王入朝,師亦辭歸天臺。十七年冬十月,晉王歸藩,遣使入山奉迎,師隨使出山,至石城,乃有疾。曰:石城是天臺西門,大佛是當來靈場,處所既好,宜最后用心。右脅西向臥,專稱彌陀般若觀音,又唱法華無量壽二經(jīng),為最后聞思。弟子智朗請曰:不審師何位,此處沒,將生何處?師曰:不領吾眾,必得六根凈(十信位即相似即),為他損己,是五品位,汝何問生,吾諸師友觀音侍從,皆來迎我。誡維那曰:人命將終,聞鐘磬聲則增正念,唯長唯久,氣盡為期。言訖,跏趺唱三寶名,如入三昧,時開皇十七年十一月二十四日未時也,壽六十。見智者大師別傳,唐高僧傳十七。謐法空寶覺靈慧尊者,世稱天臺大師,稱其宗為天臺宗。
【佛學常見辭匯】
智者大師。他在天臺山創(chuàng)立天臺宗,世稱天臺大師。
天臺四教
【佛學大辭典】
(術(shù)語)天臺宗之教相判釋,立化儀四教與化法四教,四教之名,通于兩種,其實八教也。(參見:五時八教)
【佛學大辭典】
(名數(shù))臺家有化儀四教與化法四教,謂之八教。(參見:八教)
八教
【佛學大辭典】
(名數(shù))臺家所立之八教也。于華嚴時乃至法華涅槃時五時所說,化法之四教與化儀之四教是也?;ㄖ慕陶撸阂?、三藏教,經(jīng)律論之三藏,部類判然,說因緣生滅之四諦,正教聲聞緣覺之二乘,傍化菩薩者。二、通教,說即空無生之四真諦,使通三乘而同學者,但以菩薩為正機,二乘為傍機。三、別教,于二乘之人皆不同,別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教,對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者(別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳)。以上之四教,為化益眾生之法門,故名化法?;瘍x之四教者,以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教,對頓大之機,頓說別教圓教之大法者,如華嚴時是也。二、漸教,對漸機,漸漸次第說化法之四教,如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教,對一種之機,說秘密之法,使一會之人自他互知者,是由如來身口意之不思議力。四、不定教,于一會之中說一法使聞者異解,或得益或不得益者。蓋化法之四教,如藥味,化儀之四教如藥方,合成八教也。止觀義例曰:「頓等四教,是佛化儀;藏等四教,是佛化法。」
【佛學常見辭匯】
化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天臺宗所立。
天臺四相承
【佛學大辭典】
(術(shù)語)謂圓頓戒相承,止觀業(yè)相承,遮那業(yè)相承。達磨相承也。
天臺四教儀
【佛學大辭典】
(書名)一卷,高麗沙門諦觀撰。以灌頂之八教大意為宗,更詳名相,且略前三教之十乘而明圓教之十乘。本書之注述如下:天臺四教儀集注十卷(元南天竺沙門蒙潤集),科天臺四教儀一卷(元南天竺沙門蒙潤科),天臺四教儀注略二卷(明云間沙門文石注)。
天臺八教大意
【佛學大辭典】
(書名)一卷,灌頂撰。述一宗所立化儀化法八教之大意者。
天臺四大釋例
【佛學大辭典】
(術(shù)語)解釋經(jīng)之文句,天臺大師所用四種之方法:一、因緣釋,或云感應釋,究佛與眾生之關系因緣而解釋者。二、約教釋,以一文句參照藏通別圓四教而解釋者。三、本跡釋。以一文句參照本跡二門而解釋者。四、觀心釋,以一文句適用于自己之心,觀其心而解釋者。
天臺山方外志
【佛學大辭典】
(書名)三十卷,明釋傳燈著。自山名以訖文章,有涉玆山者,罔不采其故實,掇彼菁藻。至臺教之真文,高人之遺韻,尤加詳焉。凡研究臺教者此為必備之書?!居帧渴怼G妪R召南原撰。阮元重訂。志以天臺山方外為名,與郡邑志,體例稍殊。宜詳山水,而略城鄉(xiāng)。詳釋道,而略儒門。齊志于此三門,間有漏誤。今以太平御覽、太平寰宇記、赤城志、梁高僧傳、唐續(xù)高僧傳、宋高僧傳諸書、訂訛補闕。以成完書。
天臺傳佛心印記
【佛學大辭典】
(書名)一卷,元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗,直指人心。使見性成佛者。注二卷,明傳燈注。
天臺韶國師
【佛學大辭典】
(人名)吳越王之為師也。三十二祖?zhèn)髟唬骸傅律兀幹蔟埲?,族陳氏,法眼之法嗣也。入天臺山建寺院,大興玄妙之宗,吳越王錢元瓘尊為國師。時天臺智者教典散落,惟新羅國有全本,往彼國繕寫備足,入藏。傳法弟子百馀人,永明壽為上首。嘗以涅槃四種聞示學者,曰聞、不聞、不聞聞、不聞不聞,諸方目為四料揀,清雍正十二年封妙慈圓徹禪師?!?/div>
天臺宗五時教
【佛學大辭典】
(術(shù)語)天臺宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道后,三七日中說華嚴經(jīng)之間。是依經(jīng)題而與名。第二鹿苑時。說華嚴經(jīng)后十二年中于鹿野苑等說小乘阿含經(jīng)之間。是就地而與名。第三方等時。說阿含后八年說維摩勝鬘等諸大乘經(jīng)。廣(方之義),談藏通別圓四教,均(等之義),被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說方等經(jīng)后二十二年,說諸部般若經(jīng)之間。是依經(jīng)題而付名。第五法華涅槃時。般若二十二年后,八年說法華經(jīng),一日一夜說涅槃經(jīng)之間。是亦依經(jīng)題而付名。荊溪之四教儀備釋曰:「阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八年,華嚴最初三七日?!勾宋鍟r就經(jīng)典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教,分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是臺家所立之五時八教也。(參見:八教)
八教
【佛學大辭典】
(名數(shù))臺家所立之八教也。于華嚴時乃至法華涅槃時五時所說,化法之四教與化儀之四教是也?;ㄖ慕陶撸阂?、三藏教,經(jīng)律論之三藏,部類判然,說因緣生滅之四諦,正教聲聞緣覺之二乘,傍化菩薩者。二、通教,說即空無生之四真諦,使通三乘而同學者,但以菩薩為正機,二乘為傍機。三、別教,于二乘之人皆不同,別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教,對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者(別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳)。以上之四教,為化益眾生之法門,故名化法。化儀之四教者,以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教,對頓大之機,頓說別教圓教之大法者,如華嚴時是也。二、漸教,對漸機,漸漸次第說化法之四教,如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教,對一種之機,說秘密之法,使一會之人自他互知者,是由如來身口意之不思議力。四、不定教,于一會之中說一法使聞者異解,或得益或不得益者。蓋化法之四教,如藥味,化儀之四教如藥方,合成八教也。止觀義例曰:「頓等四教,是佛化儀;藏等四教,是佛化法。」
【佛學常見辭匯】
化法四教與化儀四教,合稱為八教?;ㄋ慕淌侨亟獭⑼ń獭e教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天臺宗所立。
天臺五悔
【佛學大辭典】
(術(shù)語)天臺大師為修法華三昧者依彌勒問經(jīng)占察經(jīng)普賢觀經(jīng)等之意,說五種之懺悔法,使于晝夜六時修之。名為六時五悔:一、懺悔,發(fā)露已往之罪而誡將來也。二、勸請,勸請十方如來以轉(zhuǎn)法輪也。三、隨喜,于自他一切之善根隨喜贊嘆也。四、回向,以一切所修之善根,向于眾生,又向于佛道也。五、發(fā)愿,發(fā)四弘誓而導前之四行也。此中有懺悔之名者,雖僅一則。然其他四法,通為悔罪滅惡者,故亦名悔法。止觀七下曰:「唯法華懺別約六時五悔,重作方便?!馆o行七之四曰:「雖有勸請等四不同,莫非悔罪,故名五悔?!剐迲砸荚唬骸杆韵しQ悔者,蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪,隨喜則滅嫉他修善之罪,回向則滅倒求三界之罪,發(fā)愿則滅修行退志之過?!谷列蟹ㄔ唬骸覆煞ㄈA普賢觀及諸大乘經(jīng)意撰此法門。」
五臺山
【佛學大辭典】
(地名)四大名山之一。清一統(tǒng)志一百十四曰:「五臺山在五臺縣東北一百八十里西北距繁峙縣一百三十里。水經(jīng)注,山五巒巍然,故謂之五臺。其中南臺去中臺八十里,臺高三十里,頂周二里。金蓮日菊佛缽華燦發(fā)如錦,亦名錦繡峰,世傳文殊菩薩示現(xiàn)之處?!谷A嚴經(jīng)疏曰:「清涼山者,即代州雁門五臺山也?!官t首華嚴傳一曰:「案此經(jīng)(華嚴經(jīng))菩薩住處品云:東北有菩薩住處,名清涼山?,F(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與二萬菩薩常住說法,故今此山下有清涼府,山南面小峰有清涼寺,一名五臺山。五山最高,其上并不生森林,以與積土同,故謂之臺。山周回四百馀里,東連恒岳,中臺上有大華池,湛然清徹,間有微感。又有精屋石塔,北臺上有鐵浮圖二,并舍利及文殊形像。(中略)昔北齊日大敞玄門于此山中置伽藍二百馀所。又割恒定等八州稅,以供山眾衣藥之資。(中略)山去京一千六百里,代州界也。地居邊境,寒烈特甚,故四月已前,七月已后,堅冰積雪,皓皓彌布。非盛夏之日登踐無由?!故Y維喬中國名勝第十三種五臺山弁言曰:「五臺山在山西五臺縣東北一百二十里,亦名清涼山,相傳為文殊菩薩道場。五峰環(huán)抱,頂無林木,有如壘土之臺,故名。夏時飛雪,曾無炎暑,故曰清涼。山左鄰恒岳,右瞰滹沱,周五百馀里,狀如蓮華。東南西北四臺,皆自中臺發(fā)脈,群峰聯(lián)屬,勢若游龍。叢林大剎,皆在中臺之下。僧侶分為青衣僧黃衣僧,青衣僧即尋常之僧人,皆著青衣,黃衣僧則喇嘛也。各有著名十大寺,如顯通、塔院、圓照、廣宗、殊像、碧山、南山、鳳林、金閣、靈境等寺,青衣所住持也。菩薩頂、玉花池、金剛窟、鎮(zhèn)海、羅睺、普安、三泉、七佛、壽寧、臺麓等寺,喇嘛所住寺也。喇嘛中有扎薩克,居菩薩頂真容院,由西藏達賴喇嘛派來,六年一任,約束眾喇嘛,職位頗尊。青衣僧則由各寺公舉會長,處理公共之事。蒙古王公每歲朝山,布施甚多。聞紀元后以關外道途不靜,來者較少。然香火猶盛。內(nèi)地僧俗二眾,夏時朝山者,亦繹絡于途?!?/div>