關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
精進(jìn)十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
精進(jìn)十種利益，謂修菩薩行者，于諸梵行，念念進(jìn)修，精勤無怠，故有十種利益也。
一、他不折伏　謂菩薩慧解精勤，行業(yè)成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。
二、得佛所攝　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，則為諸佛之所攝受而不舍也。
三、為非人護(hù)　非人即鬼神之類，謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，于一切時處，鬼神之類，悉加衛(wèi)護(hù)也。
四、聞法不忘　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，則于所聞之法，常能憶持而不忘失也。
五、未聞能聞　謂菩薩于諸梵行，勇猛精進(jìn)，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
六、增長辯才　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
七、得三昧性　梵語三昧，華言正定。謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，則身心寂靜，定性現(xiàn)前，不為世相之所變遷也。
八、少病少惱　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，雖晝夜不息，而善能調(diào)適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
九、得食能消　謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，而于飲食，不節(jié)不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
十、如優(yōu)缽羅華　梵語優(yōu)缽羅，華言青蓮花。以其出于淤泥，而不染污，世人見之，即生希有之想，謂菩薩于諸梵行，精進(jìn)無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著，猶如此花，見者亦生希有之心也。
般若十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
般若十種利益：梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達(dá)無礙，故獲十種利益也。
一、一切舍不取施想　謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒　謂菩薩修行般若，雖堅持凈戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住眾生想　謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住于忍力而不住眾生想。
四、行于精進(jìn)而離身心　謂菩薩修行般若，于諸梵行，雖勇猛精進(jìn)，然以空慧照之，而不見有身，心精進(jìn)之相，是為行于精進(jìn)而離身心。
五、修禪而無所住　謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而于一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。
六、魔不能擾　謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，復(fù)知魔佛體元不異，魔雖發(fā)現(xiàn)，即無所怖，是為魔不能擾。
七、于他言論其心不動　謂菩薩修行般若，于世間出世間一切諸法，無不通達(dá)明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不為所惑，是為于他言論其心不動。
八、達(dá)生死海底　謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不為輪轉(zhuǎn)所溺，是為達(dá)生死海底。
九、起增上悲　謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲憫之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。
十、不樂二乘道　謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂，惟求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。
多聞十種利益
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
多聞十種利益：謂修菩薩行者，于世間出世間一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。
一、知煩惱助　謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業(yè)因，而受當(dāng)來果報，故求出離，而不為所惑也。
二、知清凈助　謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清凈梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習(xí)，以證無上佛果也。
三、遠(yuǎn)離疑惑　謂修菩薩行者，以多聞故，則于世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆照了通達(dá)，而無所疑惑也。
四、作正直見　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正之法，無不明了，若有眾生，邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。
五、遠(yuǎn)離非道　謂修菩薩行者，以多聞故，則于善惡果報，諸法因緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠(yuǎn)離而不為也。
六、安住正路　謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正諸法，無不明了，故不為非道所惑，而于如來正法，常得安住而不退也。
七、開甘露門　謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復(fù)以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。
八、近佛菩提　梵語菩提，華言道，謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習(xí)，則知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤無怠，而于佛果菩提為不遠(yuǎn)也。
九、為作光明　謂修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生，皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽暗，而獲清升之樂也。
十、不畏惡道　謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發(fā)廣大心，隨類化度一切眾生，而于險難惡道，悉無所畏也。
十種化不失時──佛十種化不失時
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
〔一、成等正覺化不失時〕，謂如來出現(xiàn)世間，成佛道已，隨機(jī)應(yīng)感，適彼時緣，而起化導(dǎo)，是為成等正覺化不失時。
〔二、成熟有緣化不失時〕，謂如來了知眾生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是為成熟有緣化不失時。
〔三、授菩薩記化不失時〕，謂如來能知菩薩久修梵行，功業(yè)成就者，即與授菩提之記，是為授菩薩記化不失時。（梵語菩提，華言道。）
〔四、示現(xiàn)神力化不失時〕，謂如來隨其眾生所宜，示現(xiàn)威神之力，令生信樂，而得開解，是為示現(xiàn)神力化不失時。
〔五、示現(xiàn)佛身化不失時〕，謂如來隨順眾生所宜，而現(xiàn)相好之身，令其咸獲利益，是為示現(xiàn)佛身化不失時。
〔六、住于大舍化不失時〕，謂如來修無著行，具大舍心，隨順時緣，化利一切眾生，而不見有能化、所化之想，是為住于大舍化不失時。
〔七、入諸聚落化不失時〕，謂如來以大悲心，隨順時緣，攝化一切眾生，遍入城邑聚落，普作饒益，是為入諸聚落化不失時。
〔八、攝諸凈信化不失時〕，謂如來具無礙智，能知眾生清凈信心，隨順時緣，而攝化之，是為攝諸凈信化不失時。
〔九、調(diào)惡眾生化不失時〕，謂如來以大威神之力，調(diào)伏暴惡眾生，令其舍惡遷善，不失時宜，是為調(diào)惡眾生化不失時。
〔十、現(xiàn)佛神通化不失時〕，謂如來以不思議力，示現(xiàn)神通，于一念中，饒益一切眾生，不失時宜，是為現(xiàn)佛神通化不失時。
十種行觀一切法
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
謂華嚴(yán)經(jīng)十住品內(nèi)，第三修行住中，令此位菩薩，以十種行，觀一切法也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、觀一切法無?！常^此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，剎那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常。（梵語剎那，華言一念。）
〔二、觀一切法苦〕，謂此菩薩，觀五蘊(yùn)諸法，有生有滅，皆能逼迫于人，而未證得涅槃之樂，是名觀一切法苦。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔三、觀一切法空〕，謂此菩薩，觀一切諸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名觀一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世間人天之善也。）
〔四、觀一切法無我〕，謂此菩薩，觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。（八自在者，一示一身以為多身、二示一塵身滿大千界、三大身輕舉遠(yuǎn)到、四現(xiàn)無量類常居一土、五諸根互用、六得一切法如無法想、七說一偈義經(jīng)無量劫、八身遍諸處猶如虛空也。）
〔五、觀一切法無作〕，謂此菩薩，觀一切諸法，既念念無常，于是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作。
〔六、觀一切法無味〕，謂此菩薩，觀一切諸法既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。
〔七、觀一切法不如名〕，謂此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切法不如名。
〔八、觀一切法無處所〕，謂此菩薩，觀五蘊(yùn)法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蘊(yùn)之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。
〔九、觀一切法離分別〕，謂此菩薩，觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。
〔十、觀一切法無堅實〕，謂此菩薩，觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄而不堅實，是名觀一切法無堅實。
十種不思議法
【三藏法數(shù)】
（出菩薩藏正法經(jīng)）
思即心思，議即口議。謂十種法皆不可心思口議也。
〔一、最勝身相不思議〕，謂如來身相，最勝清凈，積集無量福智，嚴(yán)具一切勝妙功德，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像，如虛空界，普攝一切，令諸眾生，超越分別，離諸疑悔，信解清凈，發(fā)希有想，故名最勝身相不思議。
〔二、妙好音聲不思議〕，謂如來于眾會之中，所出音聲，隨宜說法，皆為調(diào)伏一切眾生，作諸善利，令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。
〔三、最上大智不思議〕，謂如來以最上大智，無礙知見，說一切法，令彼眾生信解清凈，發(fā)希有想，故名最上大智不思議。
〔四、微妙光明不思議〕，謂如來所有光明，廣大微妙，遍照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界眾生，見光明者，信解清凈，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發(fā)希有想，故名微妙光明不思議。（十方者，四方四維上下也。）
〔五、圓滿戒定不思議〕，謂如來身口意業(yè)，悉皆清凈，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸眾生發(fā)希有想。亦能清凈三業(yè)，修諸禪定，即得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定不思議。（三業(yè)，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔六、廣大神足不思議〕，謂如來神通具足，于諸眾中最為第一，若目連，若聲聞，若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足不思議。（目連，梵語具云目犍連，華言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）
〔七、如來智力不思議〕，謂如來具足最勝智慧之力，于天人世間，作獅子吼，轉(zhuǎn)妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能與如來等者；令一切眾生，如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力不思議。（魔梵者，魔即魔王，梵即梵天也。）
〔八、無所畏不思議〕，謂如來成無上正覺，具無上勝智，于諸眾中，作獅子吼，轉(zhuǎn)妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。
〔九、大悲心不思議〕，謂如來不舍一切眾生，心常悲憫，無有限量。而諸眾生于無住法中，不能了知。如來即運(yùn)大悲之心，令其悉得覺了，信解清凈，生希有想，故名大悲心不思議。
〔十、不共法不思議〕，謂如來具足一切功德智慧，于大眾中，作獅子吼，轉(zhuǎn)妙法輪，諸沙門、婆羅門、天人魔梵，悉不能轉(zhuǎn)，令諸眾生，超越分別，離諸疑惑，信解清凈，發(fā)希有想，故名不共法不思議。（梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言凈行。）
十種善法──修十種善法如師子王
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調(diào)伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。
〔一、得不驚怖〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)，得最上乘，于諸法中無與等者；故能游戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，于百獸中，莫能與等，游行之處，無所驚怖也。
〔二、得無怯懼〕，謂菩薩具大智辯才，于一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。（野干似狐而小，形色青黃，群行，夜鳴如狼聲。）
〔三、心無退屈〕，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進(jìn)之心，如金剛山，不可遷動。設(shè)于眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈。如師子王，雖令近人，終無退避也。
〔四、如師子吼〕，謂菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
〔五、得無所畏〕，謂菩薩具平等智，得大自在，于諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏。如師子王，游行諸處，獨(dú)行絕侶，心無所畏也。
〔六、游行園林〕，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能游戲無礙善法之林。如師子王，自性無畏，能現(xiàn)威勢，游諸園林也。
〔七、依止巖窟〕，謂菩薩以禪定智慧，而為巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常于高巖邃窟之中，而為依止也。
〔八、得無所取〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)之心，舍棄一切煩惱，永無所取。如師子王，棄舍所有藏積，悉無所取也。
〔九、能破諸魔〕，謂菩薩成等正覺，坐于菩提道場，獨(dú)一無二，而能摧破諸魔軍眾。如師子王勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。
〔十、守護(hù)法苗〕，謂菩薩于諸示現(xiàn)之處，一切有情，所種善法之苗，悉為守護(hù)，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所游行處，一切惡獸無能親近于彼，而壞人之禾苗也。
十種得地三昧──菩薩修十種得地三昧
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，博厚平靜，物無不載，生育滋長，不自為功；包含攝受，周遍無量，于凈于穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。
〔一、廣大無邊〕，謂菩薩功德智慧，不可思議，莊嚴(yán)愿行，無量無邊，譬如大地周遍十方，無有界限也。
〔二、存濟(jì)眾生〕，謂菩薩以廣大慈悲之心，遍行六度，于法界一切有情，悉能存濟(jì)，得所依止；凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙。如地廣大，了無邊際，一切眾生，皆能容受；隨其種性，各得依止，而能生長也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔三、恩不望報〕，謂菩薩以慈悲憫愛之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫。恩德普被，而心不希報。譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。
〔四、普能容受〕，謂菩薩于諸佛所說之法，雖無量無邊，不可思議，悉能一心受持，無有遺失。譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。
〔五、眾生依止〕，謂菩薩能為一切有情作歸依處。凡所修習(xí)一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩薩為之依止。譬如大地，能為一切萬物之所依止也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔六、能生善種〕，謂菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間所有一切種子，皆依于地而得生也。
〔七、如大寶器〕，謂菩薩以方便力，能令一切有情，修習(xí)一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能為眾寶之器也。
〔八、能出眾藥〕，謂菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。
〔九、不可傾動〕，謂菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而于一切內(nèi)外諸緣，莫能擾動。譬如大地，萬古寧靜，不因他緣傾覆搖動也。
〔十、不驚不畏〕，謂菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理，或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術(shù)，故相侵撓，乃至欲行傷害。菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風(fēng)雷電，崖傾海沸，而地自若也。
十種念處──菩薩修十種念處
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
念即能念之智，身即所念之處，智即能觀之觀，處即所觀之境。菩薩于十種法，常自觀察，是為十種念處也。
〔一、身念處〕，身以積聚為義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起，諸不善法，皆悉遠(yuǎn)離；又當(dāng)從頂至踵，遍觀其身，而悉無我。是身不凈，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執(zhí)，悉不可得，則能成就一切善法，遠(yuǎn)離一切惡法也。
〔二、受念處〕，受以領(lǐng)納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂；貪愛染著，不肯暫舍。菩薩自既勤行斷苦受已，復(fù)教他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔三、心念處〕，心亦以積聚為義，又慮知也，謂能積聚一切善惡之法，于一切法，復(fù)能思慮而覺知也。菩薩思惟：心實無常，計執(zhí)為常，無我謂我，不凈謂凈，是心動搖，如風(fēng)如火，不得暫停。一切法中，心為先導(dǎo)。心若調(diào)伏，即一切法，悉得調(diào)伏也。
〔四、法念處〕，法即意根所起之法，菩薩于貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，即能于諸善法，心生愛樂，住正念處，而于彼法，求所成辦，自能行已，復(fù)教他人亦如是而修也。
〔五、境界念處〕，謂菩薩于諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚；又作是念，我今不應(yīng)于此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不為境壞，不著所得，自能行已，復(fù)教他人亦如是而修也。
〔六、阿蘭若念處〕，梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作眾事名閑，無憒鬧處名靜；或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，即名為阿蘭若處。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不如理作意，于如理法中，心生愛樂，增廣修習(xí)，自能行已，復(fù)教他人亦如是而修也。
〔七、教邑聚落念處〕，謂菩薩若入教邑聚落，常加精專行菩薩行，于諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及馀一切非應(yīng)行處，即當(dāng)遠(yuǎn)離。是故菩薩不為聲色所惑、塵勞所染也。
〔八、名聞利養(yǎng)念處〕，謂菩薩道德既隆，名聞流布，故人多歸向。當(dāng)念所受利養(yǎng)等事，但為施主作福田故，而乃受之。不可貪著，執(zhí)為己有。隨其所得，即與眾共，不使有一毫矜吝之心也。
〔九、如來學(xué)門念處〕，謂菩薩思惟，過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛，皆如是學(xué)，得成正覺，轉(zhuǎn)大法輪，入般涅槃。我當(dāng)起凈信心，尊敬勤修，亦復(fù)成就，與佛無異。（梵語般涅槃，華言滅度。）
〔十、斷諸煩惱念處〕，謂菩薩以正念故，而能了知，一切煩惱雜染等法，皆由六根為因，六塵為緣之所生起，以了知故，而悉遠(yuǎn)離，故得六根清凈，而無所染著也。
十種善法──日喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟；如日出現(xiàn)世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、破無明暗〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
〔二、能覺悟有情〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧方便，開導(dǎo)有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
〔三、光耀十方〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
〔四、出現(xiàn)善法〕，菩薩出現(xiàn)于世，以智慧力，開示善法，化導(dǎo)有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。
〔五、諸漏滅盡〕，漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
〔六、能作光明〕，菩薩出現(xiàn)于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現(xiàn)于世，凡所說法，莫不為令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現(xiàn)也。
〔八、能示高下〕，菩薩出現(xiàn)于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
〔九、發(fā)起善業(yè)〕，菩薩出現(xiàn)于世，方便開示，能令一切有情，發(fā)起善心，修行善業(yè)；如日出時，能令世人各營生業(yè)也。
〔十、善人愛樂〕，菩薩出現(xiàn)于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內(nèi)外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。
十種善法──月喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
菩薩塵緣凈盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發(fā)菩提心，成就種智；如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）
〔一、皆生歡喜〕，菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠(yuǎn)離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。
〔二、眾所樂見〕，菩薩初出世時，諸根清凈，種子潔白，于諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。
〔三、善法增長〕，菩薩從初發(fā)心，于一切善法，精進(jìn)勤修，漸漸增長，乃至坐于道場，一切勝相，皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。（從初一日至十五日，名白分月。）
〔四、惡法損減〕，菩薩具出世智時，一切惡法，日減日損，乃至坐于道場，凈盡一切，無復(fù)遺馀，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至于晦日，一切不現(xiàn)也。（從十六日至三十日，名黑分月。）
〔五、咸皆稱贊〕，菩薩初出世時，一切天人阿脩羅等，咸悉稱贊；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不贊美也。（梵語阿脩羅，華言無端正，又云非天。）
〔六、體相清凈〕，菩薩修遠(yuǎn)離行，體相無染，清凈化生，非假父母遺體不凈所生；如月天子，勝業(yè)感果，體相清凈，潔白無染也。
〔七、乘最上乘〕，最上即無上，乘猶車乘，有運(yùn)載之義。是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉(zhuǎn)大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清凈輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。（三界者，欲界、色界、無色界也。四天下即四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。）
〔八、常自莊嚴(yán)〕，菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴(yán)，不假外飾；如月天子，本相清凈，常自莊嚴(yán)，不待澡沐而光潔也。
〔九、游戲法樂〕，法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所游戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。
〔十、具大神通〕，菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清凈圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，物無不照也。
十種善法──海導(dǎo)師喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
大海浩瀚無邊，須憑人導(dǎo)引，乃能順濟(jì)。然諸商眾，自非一心敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩于生死大海，作大導(dǎo)師，令諸有情，皆得遠(yuǎn)離險難惡趣，證入真空涅槃，故以海導(dǎo)師為喻。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、得他信許〕，菩薩于一切善法悉能了悟，精進(jìn)勤修，為諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可；如海導(dǎo)師，乃得國王宰輔，及一切人民悉皆信許。
〔二、為他所敬〕，菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養(yǎng)；如海導(dǎo)師，得國王宰輔一切人民恭敬供養(yǎng)。（梵語夜叉，華言勇健。梵語乾闥婆，華言香陰。）
〔三、善作指引〕，菩薩能于生死險難之中，為諸有情，方便指示引導(dǎo)，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導(dǎo)師，能于險難之中，為作指引，令其安隱。
〔四、為他依止〕，菩薩善巧方便，能為天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導(dǎo)師，為諸商眾、孤露困苦之人而作依止，令于險難之中，有所恃賴也。
〔五、能為濟(jì)命〕，菩薩能為耽著生死諸有情類，設(shè)以方便，令其發(fā)起菩提之心，續(xù)延智慧之命；如海導(dǎo)師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟(jì)其命也。（梵語菩提，華言道。）
〔六、善備資糧〕，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發(fā)菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導(dǎo)師，善備資糧，令諸商眾，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。
〔七、富有財寶〕，菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨愿咸獲得大饒富；如海導(dǎo)師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。
〔八、希取無足〕，菩薩于圣法財，廣能積集，希求進(jìn)取，心不自足；如海導(dǎo)師，于一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。
〔九、為作先導(dǎo)〕，菩薩于一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導(dǎo)引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導(dǎo)師，諳通水陸之路，能以軟愛之語，攝受諸商人眾，復(fù)能為之先導(dǎo)，凡所指示之處，無不獲其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩薩于一切法，無所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡御敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導(dǎo)師，具足力能，故得到彼城邑也。
十種善法──水喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
夫水之為德，本體清凈，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢；炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業(yè)惑清凈，身心寂靜，能以法水普濟(jì)群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。
〔一、流潤赴下〕，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清凈法水，調(diào)熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長。譬如大水遍行地中，流潤于下，一切萌檗，無不滋長也。
〔二、植善法種〕，植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然后繁茂而結(jié)實也。
〔三、信樂歡喜〕，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心清凈故，即生歡喜，復(fù)能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復(fù)能潤物也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔四、壞煩惱根〕，菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復(fù)續(xù)生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。
〔五、自體無雜清凈〕，菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護(hù)諸根，悉令清凈；譬如大水，其源不雜，而本清凈也。
〔六、息煩惱熱〕，菩薩以清涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。
〔七、止欲渴愛〕，欲即五欲，渴愛者，于諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，即為開示，令于欲塵之境，不生愛著，譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔八、深廣無涯〕，菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道，不能測其邊際；譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充滿〕，菩薩以大悲心，于一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。
〔十、息諸塵坌〕（房吻切，又步寸切），坌，塵塕也。（塕，烏孔切，塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去粗惡之習(xí)，而發(fā)柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清凈之境；譬如大水流潤，一切塵坌粗惡地方，悉使?jié)櫇?，而?fù)清凈也。
十種善法──蓮華喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
〔一、離諸染污〕，菩薩修行，能以智慧觀察諸境，于一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染；譬如蓮華，出于水中，而不為淤泥所染也。（五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁也。）
〔二、不與惡俱〕，菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意守護(hù)清凈，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。
〔三、戒香充滿〕，菩薩修行，于諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經(jīng)云：戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。
〔四、本體清凈〕，菩薩因持戒故，身心清凈，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔凈，而無所染也。
〔五、面相熙怡〕，熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者，心意快然而生喜悅也。
〔六、柔軟不澀〕，柔軟則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復(fù)于諸法無所滯礙，充于內(nèi)則形于外，故體常清凈，柔軟細(xì)妙，而不粗澀；譬如蓮華，體性柔軟，而復(fù)潤澤也。
〔七、見者皆吉〕，菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。
〔八、開敷具足〕，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴(yán)具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。
〔九、成熟清凈〕，菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發(fā)現(xiàn)，能使一切有情見聞之者，咸得六根清凈；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清凈也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔十、生已有想〕，菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護(hù)持，以其必能修習(xí)善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道。）
十種善法──火喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問經(jīng)）
鍛煉陶镕，必假其力，起滅變化，莫測其由；至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，鍛凡成圣，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。
〔一、燒煩惱薪〕，智慧如火，煩惱如薪。菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，凈盡無馀；譬如大火，能燒大地草木諸類，凈盡無馀也。
〔二、成熟佛法〕，菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子及諸藥等，悉能成熟也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔三、乾煩惱淤泥〕，若心著煩惱，性則昏昧而不明，猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復(fù)本明凈之性；譬如大火，能乾一切濕物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕，謂諸有情，為煩惱所苦，有若寒病所逼。菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫于寒逼之苦，而獲溫?zé)溨畼芬病?br />〔五、作光明照〕，菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情，于其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人于雪山頂，然大火聚，光明遍照，則無幽而不燭也。
〔六、能使驚怖〕，菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠(yuǎn)去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。
〔七、能作安慰〕，謂諸有情，昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮。菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠(yuǎn)道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖；若見火聚，即詣其所，心得安慰也。（梵語菩提，華言道。）
〔八、利與眾共〕，菩薩隨得利養(yǎng)受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火光明，普照一切，無分彼此也。
〔九、人所供養(yǎng)〕，菩薩慈悲無量，化導(dǎo)亦廣，一切世間天、人、阿脩羅等，皆悉奉事供養(yǎng)，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門、剎帝利、民庶等，皆悉奉事也。（梵語婆羅門，華言凈行。梵語剎帝利，華言田主。）
〔十、人不輕慢〕，謂菩薩于大乘中，雖初發(fā)心，能令世間天、人、阿脩羅等，不敢輕慢，蓋天、人等，知彼菩薩，不久當(dāng)?shù)脽o上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉。