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六根
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眼耳鼻舌身意之六官也,根為能生之義,眼根對(duì)于色境而生眼識(shí),乃至意根對(duì)于法境而生意識(shí),故名為根。大乘義章四曰:「六根者對(duì)色名眼,乃至第六對(duì)法名意,此之六能生六識(shí),故名為根?!沽星拔甯鶠樗拇笏芍?,意根之一為心法。但小乘以前念之意識(shí)為意根,大乘以八識(shí)中之第七末那識(shí)為意根。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))于眼等之五根,加意根也。據(jù)大乘,則第七之末那識(shí)名為意根。據(jù)小乘,則以前念之意識(shí)為意根。此六法有能生六識(shí)而使各別緣六境之勝用,故立為六根。俱舍論三曰:「頌曰:了自境增上,總立于六根。論曰:了自境者,謂六識(shí)身眼等五根,于能了別各別境識(shí)有增上用,第六意根于能了別一切境識(shí)有增上用,故眼等六各立為根?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽(tīng)根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。根者能生之義,如草木有根,能生枝干,識(shí)依根而生,有六根則能生六識(shí),亦復(fù)如是。其中何根生何識(shí),各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼識(shí),并不能生耳鼻等識(shí),馀可類推。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫只認(rèn)現(xiàn)境,不了自心。依于六根,接于六塵,而生六識(shí)。所謂六根者,先言根義,次言其六。所言根者,能生之義。以能對(duì)境生識(shí),故謂之根。言六根者:
一、眼 能見(jiàn)色者是。以能對(duì)色而生眼識(shí),故謂眼根。
二、耳 能聞聲者是。以能對(duì)聲而生耳識(shí),故謂耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能對(duì)香而生鼻識(shí),故謂鼻根。
四、舌 能嘗味者是。以能對(duì)味而生舌識(shí),故謂舌根。
五、身 能感觸者是。以能對(duì)觸而生身識(shí),故謂身根。
六、意 能知法者是。以能對(duì)法而生意識(shí),故謂意根。
此之六根,尚有其他六受、六入、六處等名義,另詳他章,茲不細(xì)及,以免繁絮。
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴(yán)經(jīng))
根,即能生之義。謂六根能生六識(shí),故名六根。
〔一、眼根〕,謂眼能于色境盡見(jiàn)諸色。瑜伽論云:能觀眾色。是也。
〔二、耳根〕,謂耳能聽(tīng)聞眾聲。瑜伽論云:數(shù)由此故,聲至能聞。是也。
〔三、鼻根〕,謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論云:數(shù)由此故,能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕,謂舌能嘗于食味。瑜伽論云:能嘗眾味,數(shù)發(fā)言論。是也。
〔五、身根〕,謂身為諸根之所依止。瑜伽論云:諸根積聚。是也。
〔六、意根〕,謂意于五塵境界,若好若惡,悉能分別也。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
六根凈
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))六根清凈之略。
六根互用
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))斷六根之垢惑而使之清凈,則六根一一具他根之用也。涅槃經(jīng)曰:「如來(lái)一根則能見(jiàn)色聞聲嗅香別味知法,一根現(xiàn)爾,馀根亦然?!故钦媪ビ靡?。法華經(jīng)法師功德品說(shuō)菩薩在六根清凈之位,六根互用之德。法華論曰:「又六根清凈者,于六根中悉能具足見(jiàn)色聞聲辨香別味覺(jué)觸知法等,諸根互用應(yīng)知。」是相似之六根互用也。又楞嚴(yán)經(jīng)四說(shuō)聲聞之六根互用。曰:「不由前塵所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用。阿難汝豈不知?今此會(huì)中,阿那律陀無(wú)目而見(jiàn);跋難陀龍無(wú)耳而聽(tīng);殑河神女非鼻而聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無(wú)身覺(jué)觸;摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念?!挂嗍窍嗨浦ビ靡?。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
六根互用者,謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經(jīng)云:如來(lái)一根,則能見(jiàn)色、聞聲、嗅香、別味、覺(jué)觸、知法。一根既爾,馀根亦然。此真六根互用也。若據(jù)法華經(jīng)法師功德品中所明,謂人以持經(jīng)力故,得勝根用,雖未入初地,亦能一根具五根用,此相似六根互用也。若此言阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)等,為六根互用者。經(jīng)云:不由前塵所起知見(jiàn),明不循根,寄根明發(fā),由是六根互相為用。是也。(明不循根者,謂真妙覺(jué)明,不循根境,即不逐緣生;不因境起,了然自覺(jué)也。寄根明發(fā)者,謂真妙覺(jué)明,不依根塵,而始顯發(fā),特寄于根塵,而顯發(fā)耳。由此寄故,互相為用也。)
〔一、阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)〕,梵語(yǔ)阿那律陀,華言如意。謂其于過(guò)去世,以一食施辟支佛,感九十一劫受如意樂(lè)。增一阿含經(jīng)云:佛在給孤獨(dú)園為眾說(shuō)法,那律于中眠睡,佛以偈呵曰:咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。那律聞已,達(dá)曉不眠,遂失眼根,獲天眼通。觀三千世界,猶如掌果。故云:無(wú)目而見(jiàn)。(辟支,梵語(yǔ)具云辟支迦羅,華言緣覺(jué)。掌果者,掌中之果也。)
〔二、跋難陀龍,無(wú)耳而聽(tīng)〕,梵語(yǔ)跋難陀,華言善歡喜。謂其能護(hù)國(guó)土,雨澤以時(shí),瓶沙王年為一會(huì)以報(bào)之,百姓聞皆歡喜故也。以其無(wú)耳能聽(tīng),故云無(wú)耳而聽(tīng)。(梵語(yǔ)瓶沙,又云頻婆娑羅,華言模實(shí),以身模充實(shí)也。)
〔三、殑伽神女,非鼻聞香〕,梵語(yǔ)殑伽,華言天堂來(lái),河名。謂此河源自雪山頂,無(wú)熱惱池流出故也。此女即主河之神,遂以為名。以其無(wú)鼻能聞,故云非鼻聞香。
〔四、憍梵缽提,異舌知味〕,梵語(yǔ)憍梵缽提,華言牛呞。法華文句云:昔五百世,曾為牛王,牛若食后,常事虛噍。蓋其馀報(bào)未除,舌嘗味時(shí),亦事虛噍,故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味,故云異舌知味。
〔五、舜若多神,無(wú)身覺(jué)觸〕,梵語(yǔ)舜若多,華言虛空。即主空神也。纂要云:但無(wú)粗相之身,亦有微妙之色。經(jīng)云:如來(lái)光中,映令暫現(xiàn),其質(zhì)如風(fēng),以其無(wú)身,而能知觸。故云:無(wú)身覺(jué)觸。
〔六、摩訶迦葉,圓明了知,不因心念〕,梵語(yǔ)摩訶迦葉,華言大飲光。謂其修滅盡定,意根已滅,雖滅意根,而能了知一切諸法。故云:圓明了知,不因心念。(滅盡定者,受想心滅,身證此定也。)
六根功德
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))得于六根清凈之位之功德也。依根而數(shù)量有增減。(參見(jiàn):六根清凈)
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴(yán)經(jīng))
六根功德者,六根所具之功德也。而此功德,雖具于六根之內(nèi),而涉乎世界而成。故有一千二百之?dāng)?shù)量,所謂世為遷流,界為方位,三世四方,宛轉(zhuǎn)十二,流變?nèi)B,一十百千是也。(三世者,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。四方者,東西南北也。宛轉(zhuǎn)十二者,以四方涉三世,三世涉四方,而成十二也。流變?nèi)B,一十百千者,乃以三世遷流變易之?dāng)?shù),而成三疊也。初從三世涉于四方,疊成十二之?dāng)?shù),一疊也。又以此十二之?dāng)?shù),變一為十,則疊成一百二十,二疊也。復(fù)以此一百二十之?dāng)?shù),變十為百,則疊成一千二百,三疊也。故云流變?nèi)B,一十百千也。)以此方世一千二百之?dāng)?shù),而成乎六根。功德者,蓋由眾生六根,織妄相成,世界相涉,而所緣境量,不出三世四方故也。然此六根功德,以體具言之,則各有一千二百;以了別功用言之,則優(yōu)劣全缺不同,是故眼、鼻、身三根,惟有八百功德。耳、舌、意三根,則具有一千二百也。(織妄者,根塵相織,妄有諸相也。)
〔一、眼根八百功德〕,謂眾生一身方位,具前后左右四方,若以一千二百功德定其數(shù)量,則四方各具三百之?dāng)?shù),共成一千二百。今眼根惟八百者,以眼但能見(jiàn)前方三百,左右各二百五十,共成八百之?dāng)?shù)也。所謂三分言功,一分無(wú)德,故知眼根惟八百功德。
〔二、耳根千二百功德〕,謂耳能周聽(tīng),隨彼聲之動(dòng)處,雖則有近有遠(yuǎn),耳若靜聽(tīng),則十方無(wú)遺,故知耳根圓滿一千二百功德。
〔三、鼻根八百功德〕,謂鼻能嗅聞,通出入息,息出則能取香,息入則能聞香,出入之中無(wú)能,故曰而闕中交,所謂三分言功,而缺中交一分之德,故知鼻根惟八百功德。
〔四、舌根千二百功德〕,謂舌能宣揚(yáng)世間、出世間一切諸法,言說(shuō)雖有限量,其理則無(wú)窮盡,此但論其言說(shuō),不論嘗味,以其嘗味之功劣,言說(shuō)之德勝,故知舌根圓滿一千二百功德。
〔五、身根八百功德〕,謂身能覺(jué)觸了知逆順苦樂(lè)之境,以其與物合時(shí),則有知覺(jué);與物相離,則不知覺(jué),所謂三分言功,一分無(wú)德,故知身根惟八百功德。
〔六、意根千二百功德〕,謂意根靜默,一切世間法、出世間法,無(wú)不包容,故知意根圓滿一千二百功德。(世間法,即人天所修之法。出世間法,即三乘人所修之法。)
六根清凈
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))消除眼等六根,無(wú)始以來(lái)之罪垢,以無(wú)量之功德莊嚴(yán)之,使之清凈潔白也。由此清凈之功德而六根各發(fā)無(wú)礙之妙用,且得六根互用之自在也。法華經(jīng)法師功德品曰:「若善男子善女人,受持是法華經(jīng),若讀若誦,若解說(shuō),若書寫,是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德莊嚴(yán),六根皆令清凈。(中略)父母所生清凈肉眼,見(jiàn)于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見(jiàn)其中一切眾生及業(yè)因緣果報(bào)生處,悉見(jiàn)悉知。(中略)以是清凈意根乃至聞一偈一句,通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。」(經(jīng)中具說(shuō)六根,今舉初后之二根)。普賢觀經(jīng)曰:「樂(lè)得六根清凈者,當(dāng)學(xué)是觀。」圓覺(jué)經(jīng)曰:「心清凈,眼根清凈,耳根清凈,鼻舌身意復(fù)如是。」知度論十一曰:「布施時(shí),六根清凈善欲心生?!?br />【俗語(yǔ)佛源】
「六根」就是眼耳鼻舌身意六種器官,眼根與色境相對(duì),能生眼識(shí),乃至意根與法境相對(duì),能生意識(shí)。由能生之義而稱之為「根」?!斗ㄈA經(jīng)·功德品》說(shuō),菩薩消除眼等六根無(wú)始以來(lái)罪垢,以無(wú)量功德莊嚴(yán),使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發(fā)「無(wú)礙妙用」。清凈眼根「見(jiàn)于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂;亦見(jiàn)其中一切眾生及業(yè)因緣果報(bào)生處,悉見(jiàn)悉知」。乃至清凈意根「聞一偈一句,通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義」。且得六根互用自在,「于六根中悉能具足見(jiàn)色、聞聲、辨香、別味、覺(jué)觸、知法」。又《大智度論》卷十一說(shuō):「布施時(shí)六根清凈,善欲心生;善欲心生故,內(nèi)心清凈……得一心故,實(shí)智慧生,如是等諸善法悉皆得?!购蠼栌帽硎緝?nèi)心清凈,不受外境干擾。如《水滸傳》第四回:「寸草不留,六根清凈,與汝剃了,免得爭(zhēng)竟?!褂钟小付鍍簟梗稳莶皇茑须s聲或是非之語(yǔ)的干擾,安靜自在?!端疂G傳》第七回「智深也乘著酒興,都到外面看時(shí),果然綠楊樹(shù)上一個(gè)老鴉巢。眾人道:『把梯子上去拆了,也得耳根清凈?!弧乖だ钗奈怠堆嗲嗖~》第一折:「我出的這門來(lái),燕順也離了家中,可也耳根清凈?!梗ㄓ碚衤暎?/div>
六根懺悔
【佛學(xué)大辭典】
(修法)懺悔六根之罪障也。法華懺法記其作法。
六根清凈位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))于天臺(tái)所立別教五十二位之階位,十信之位也,于圓教六即之階位,相似即之位也。斷見(jiàn)修二惑得六根之清凈,與藏通二教之佛相齊。四教儀曰:「六根清凈位,即是十信也?!馆o行四曰:「能修四安樂(lè)行,一生得入六根凈。極大遲者不出三生,若為名聞利養(yǎng),累劫不得?!?/div>
六根食
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眼根以眠為食,耳根以聲為食,鼻根以香為食,舌根以味為食,身根以細(xì)滑為食,意根以法為食。見(jiàn)增一阿含經(jīng)四十一。
六根本煩惱
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。貪是貪愛(ài)五欲;瞋是瞋恚無(wú)忍;癡是愚癡無(wú)明;慢是驕慢自大;疑是狐疑猜忌;不正見(jiàn)是不正的見(jiàn)解,包括身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等。貪瞋癡慢疑加上五不正見(jiàn),成為十根本煩惱,又名十惑,或十使。
┌1貪──貪愛(ài)五欲───────────────┐
六  │2瞋──瞋恚無(wú)忍───────────────│
根  │3癡──愚癡無(wú)明───────────────├─五鈍使┐
本 ─┤4慢──驕慢自大───────────────│    │
煩  │5疑──狐疑猜忌───────────────┘    ├─十使
惱  │     ┌1身見(jiàn)(薩迦邪見(jiàn))──執(zhí)取五蘊(yùn)根身─┐   │
│     │2邊見(jiàn)────執(zhí)取常斷二見(jiàn)─────│   │
└6不正見(jiàn)─┤3邪見(jiàn)────謗無(wú)因果,壞諸善事──├五利使┘
│4見(jiàn)取見(jiàn)───執(zhí)持成見(jiàn),非果非果──│
└5戒禁取見(jiàn)──執(zhí)持不正戒,非因計(jì)因─┘
凈六根
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言六根,茲明須凈。即謂如欲了于自心,須不迷于現(xiàn)境,凈其六根,不著六塵,而轉(zhuǎn)六識(shí)。
所謂凈其六根者,以要言之,即不受諸塵之染污也。
熏聞成聞,六根銷復(fù)
【三藏法數(shù)】
同于聲聽(tīng),謂熏聞屬思,思其所聞,無(wú)性可得,則成真聞。六根害人,兵刃無(wú)異。菩薩六根既皆銷滅,以復(fù)真空,一切塵境,同于聲聽(tīng)。能令眾生,當(dāng)被害者,刀刃所加,段段折壞,是為無(wú)畏。經(jīng)云:臨當(dāng)被害,刀段段壞。是也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)
六根圓通,明照無(wú)二
【三藏法數(shù)】
謂菩薩六根圓融,通達(dá)無(wú)礙,含攝法界,如大圓鏡,明照無(wú)二。由此故能承順?lè)ㄩT,受領(lǐng)無(wú)失,以此無(wú)畏,施諸無(wú)子眾生,欲求女者,即得生女。經(jīng)云:能令法界無(wú)子眾生,欲求女者,誕生福德柔順,眾人愛(ài)敬,有相之女。是也。