【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）斷六根之垢惑而使之清凈，則六根一一具他根之用也。涅槃經(jīng)曰：「如來一根則能見色聞聲嗅香別味知法，一根現(xiàn)爾，馀根亦然?！故钦媪ビ靡病７ㄈA經(jīng)法師功德品說菩薩在六根清凈之位，六根互用之德。法華論曰：「又六根清凈者，于六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等，諸根互用應(yīng)知?！故窍嗨浦ビ靡?。又楞嚴(yán)經(jīng)四說聲聞之六根互用。曰：「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用。阿難汝豈不知？今此會(huì)中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑河神女非鼻而聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸；摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。」亦是相似之互用也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經(jīng)云：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既爾，馀根亦然。此真六根互用也。若據(jù)法華經(jīng)法師功德品中所明，謂人以持經(jīng)力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀，無目而見等，為六根互用者。經(jīng)云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用。是也。（明不循根者，謂真妙覺明，不循根境，即不逐緣生；不因境起，了然自覺也。寄根明發(fā)者，謂真妙覺明，不依根塵，而始顯發(fā)，特寄于根塵，而顯發(fā)耳。由此寄故，互相為用也。）
〔一、阿那律陀，無目而見〕，梵語阿那律陀，華言如意。謂其于過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經(jīng)云：佛在給孤獨(dú)園為眾說法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達(dá)曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：無目而見。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）
〔二、跋難陀龍，無耳而聽〕，梵語跋難陀，華言善歡喜。謂其能護(hù)國(guó)土，雨澤以時(shí)，瓶沙王年為一會(huì)以報(bào)之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聽。（梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實(shí)，以身模充實(shí)也。）
〔三、殑伽神女，非鼻聞香〕，梵語殑伽，華言天堂來，河名。謂此河源自雪山頂，無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名。以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。
〔四、憍梵缽提，異舌知味〕，梵語憍梵缽提，華言牛呞。法華文句云：昔五百世，曾為牛王，牛若食后，常事虛噍。蓋其馀報(bào)未除，舌嘗味時(shí)，亦事虛噍，故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。
〔五、舜若多神，無身覺觸〕，梵語舜若多，華言虛空。即主空神也。纂要云：但無粗相之身，亦有微妙之色。經(jīng)云：如來光中，映令暫現(xiàn)，其質(zhì)如風(fēng)，以其無身，而能知觸。故云：無身覺觸。
〔六、摩訶迦葉，圓明了知，不因心念〕，梵語摩訶迦葉，華言大飲光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法。故云：圓明了知，不因心念。（滅盡定者，受想心滅，身證此定也。）