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分類詞匯（續(xù)上）
七言律詩
佛類詞典
七字文殊
七字義──華嚴經題七字義
七字──觀心釋華嚴經題七字
《漢語大詞典》：七言律詩（七言律詩）
詩體名。每首八句，每句七字，平仄、對仗及用韻，都有一定格律。 宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩評》：“唐人七言律詩，當以 崔顥 《黃鶴樓》為第一?！?span id="vuvsf1a" class="book">《紅樓夢》第三七回：“將這題目謄好，都要七言律詩，明日貼在墻上，他們看了，誰能那一個，就做那一個?！币嗍∽鳌?七言律 ”。 元 楊載 《詩法家數·律詩要法》：“五言律難於七言律，七言下字較粗實，五言下字較細嫩?！?span id="0gxz729" class="book">《紅樓夢》第四八回：“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首 老杜 的七言律?！?/div>
七字文殊
【佛學大辭典】
（菩薩）(參見：文殊)
文殊
【佛學大辭典】
（菩薩）Man^jus/ri^，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。新舊有六譯：無量壽經、涅槃經曰妙德，無行經曰妙首，觀察三昧經，大凈法門經曰普首，阿目祛經、普超經曰濡首，無量門微密經、金剛瓔珞經曰敬首（已上舊譯）；大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥?！狗爬徑浽唬骸附裎业梅?，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也?！勾似兴_頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：「文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德?！狗ㄈA嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，稱妙德也。」西域記四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也?！固叫浰脑唬骸歌笳Z喚頭為室利、吉祥、德等，亦為室利，故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰：「文殊師利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也?！?br />
【佛學常見辭匯】
文殊師利的簡稱，菩薩名，以大智著稱，與普賢常侍于釋迦如來的左右。
七字義──華嚴經題七字義
【三藏法數】
（出華嚴經大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現在、未來三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，軌持為義。謂雙持體相，十界常規(guī)，能令一切眾生師軌執(zhí)而生解也。（雙持體相者，體即是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔三、廣〕，廣即從用得名，包博為義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。
〔五、華〕，華即從喻得名，感果嚴身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。
〔六、嚴〕，嚴即功用得名，資妝為義。謂曠劫修成眾法，悉備資廣大之體，用妝真應之佛身也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔七、經〕，經即能詮得名，貫攝為義。謂蘊無窮之性相，注無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。
七字──觀心釋華嚴經題七字
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
〔一、大是心體〕，大即常也，遍也，體即心體也。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，不變不遷，無外無際。故云大是心體。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝。故云方是心相。
〔三、廣是心用〕，廣即包博，用即業(yè)用也。謂此心業(yè)用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡。故云廣是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即覺也，果即菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得。故云佛是心果。（梵語菩提，華言道。）
〔五、華是心因〕，華即喻也，因即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺。故云華是心因。
〔六、嚴是心功〕，嚴即莊嚴，功即功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功。故云嚴是心功。
〔七、經是心教〕，經即能詮之名，教即言量也。謂于一文一句，諸法眾理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通。故云經是心教。