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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 明僧。浙江上虞人。俗姓孫,字一庵,號退翁。十三歲出家,居杭州上天竺寺。永樂中奉命編輯《禪宗語錄》,后又輯《法華科注》、《大明法數(shù)》等書。屢授至僧錄司右闡教。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇
一如。字一庵。既老別號退翁。上虞孫氏子也。年十三辭父母。??長慶為僧。從具庵玘公。于吳山寶奎寺。礪志所業(yè)。祁寒盛暑不少懈。一義之未徹。一疑之未釋。必究竟乃已。攻苦??淡。逾久逾篤。遂深造閫奧洪武十八年。出世住松江崇慶。進(jìn)住蘇之北禪。緇素歸化者日眾。二十七年。南洲洽公。掌僧錄司。兼主大報恩寺。延師為都講。時清理釋教。庶務(wù)叢脞。洽公酬應(yīng)上下。而講演不廢。蓋資于師為多。二十八年住杭州天竺靈山寺。三十一年。住上竺。益以振宗啟后為己任。而從學(xué)者益眾。永樂初。退處大報恩寺。以法華如來奧旨所寓。非學(xué)者所易入。乃集眾說為之注。太子少師姚公。為序之。且稱如公兩浙一人。上嘗覽之。獎諭再三。加以厚賚。十二年被召。纂修大藏經(jīng)。而師總其事。授僧錄司右覺義。既升右闡教。洪熙元年三月。示寂于京師海印寺。春秋七十有四。坐六十一夏。阇維。舌本不壞。塔而藏焉。

人物簡介

維基
張一如,號來初,南直隸懷寧縣人。崇禎三年(1630年)庚午科應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人,崇禎四年(1631年)聯(lián)捷辛未科進(jìn)士。禮部觀政,七年授行人司行人,十二年升文選司主事,十三年升文選司員外郎。后出為浙江嘉湖道和湖廣荊南參議,因病回故里。卒年六十三。

人物簡介

御選明詩姓名爵里
字一如,紹興山陰人。崇禎癸未進(jìn)士,有恥廬剩草
維基
金廷韶(17世紀(jì)—17世紀(jì)),字二如,浙江紹興山陰人,明朝、南明政治人物。金廷韶是崇禎十二年(1649年)浙江鄉(xiāng)試三十七名舉人,到十六年(1643年)中進(jìn)士,弘光初年撫平守備許榮祖造成的兵變。清朝軍隊逼近,他招撫兩廣,斬殺軍門董作梅和指揮鄒希賢,令軍民一如平常。。其時數(shù)萬名士兵在郊外屯駐,依賴縣內(nèi)供給,金廷韶為了預(yù)備儲糧,和軍隊約定不得強(qiáng)行取糧,否則一定處罰。之后升任驗封主事。叛將張安攻城,廷韶帶領(lǐng)城民固守二十日才解圍,不久被曾應(yīng)麟彈劾解任,至平和時得知隆武帝在汀州被殺害,于是自殺,但獲救,于是出家。未過三十歲就滿頭白發(fā),南明滅亡二十多年后去世。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 清宗室,字恕齋,一字醉迂,號一如居士,又號瑤華道人。圣祖孫,諴郡王允秘子,封固山貝子。善畫山水,兼工花卉。擅篆隸,又工詩詞。有《恕齋集》、《醉墨軒詩鈔》。
晚晴簃詩匯·卷七
原封貝子弘旿,號瑤華道人,誠恪親王允秘子。初封鎮(zhèn)國將軍,進(jìn)貝子,降奉恩將軍。有《醉墨軒存稿》、《瑤華道人詩鈔》。

人物簡介

江上詩鈔
字一如,咸豐庚申恩貢。性謙和而介。課徒為業(yè),不樂仕進(jìn),栽成士類甚眾。年七十賦詩自壽,一時和者不下數(shù)百人,輯為古稀吟。著有素風(fēng)堂雜著二卷。
《國語辭典》:一如  拼音:yī rú
完全一樣?!度龂萘x》第八回:「離長安城二百五十里,別筑郿塢,役民夫二十五萬人筑之,其城郭高下厚薄,一如長安。」《紅樓夢》第五回:「如今且說林黛玉,自在榮府以來,賈母萬般憐愛,寢食起居一如寶玉,迎春探春惜春三個親孫女倒且靠后?!?/div>
《國語辭典》:一如既往  拼音:yī rú jì wǎng
和過去完全一樣。如:「我們將一如既往,本著熱誠繼續(xù)為大家服務(wù)?!?/div>
分類:過去去一
《分類字錦》:縳一如瑱
左傳》:昭公二十六年:夏,齊侯將納公,命無受魯貨。申豐從女賈,以幣錦二兩,縳一如瑱,適齊師,謂子猶之人:高齮能,貨。子猶為高氏后,粟五千庾。高齮以錦示子猶,子猶欲之。齮曰:“魯人買之百兩一布,以道之不通,先入幣財?!弊营q受之。注:二丈為一端,二端為一兩,所謂匹也。二,兩二匹。瑱,充耳??x,卷也。急卷使如充耳,易懷藏??x,直轉(zhuǎn)反?,櫍罘?。
分類:錦繡
《國語辭典》:饋貧糧(饋貧糧)  拼音:kuì pín liáng
比喻學(xué)問的重要,一如饑貧者之于食物。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。神思》:「然則博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥。」
《國語辭典》:音畫(音畫)  拼音:yīn huà
1.以音樂描寫事物。其美感效果一如繪畫所呈現(xiàn)的事物風(fēng)貌,故稱為「音畫」。
2.電影或電視劇中音響效果與畫面的合稱。
《國語辭典》:神態(tài)自如(神態(tài)自如)  拼音:shén tài zì rú
神情態(tài)度從容不迫,一如平常的樣子。如:「大考之日一天天逼近,他依然神態(tài)自如,一點也不緊張,想必是準(zhǔn)備充分,有十足的把握?!挂沧鳌干駪B(tài)自若」。
《國語辭典》:神態(tài)自若(神態(tài)自若)  拼音:shén tài zì ruò
神情態(tài)度從容不迫,一如平常的樣子。如:「看他一副神態(tài)自若的樣子,真叫人又羨慕又嫉妒?!挂沧鳌干駪B(tài)自如」。
《國語辭典》:系而不食(系而不食)  拼音:xì ér bù shí
比喻懷才而莫展,一如匏瓜中看而不可吃用?!墩撜Z。陽貨》:「吾豈匏瓜也哉!焉能系而不食?」
《國語辭典》:尊賢使能(尊賢使能)  拼音:zūn xián shǐ néng
尊崇并任用賢能的人。《呂氏春秋。季春紀(jì)。先己》:「親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服?!埂稏|周列國志》第四七回:「夫尊賢使能,國之令典?!?/div>
《國語辭典》:安適如常(安適如常)  拼音:ān shì rú cháng
生活安定舒適,一如往常,不受外在環(huán)境變動的影響。如:「不論社會如何變遷,他依然安適如常,平淡面對一切。」
一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。三藏法數(shù)四曰:「不二不異,名曰一如,即真如之理也。」文殊般若經(jīng)下曰:「不思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺?!官潖浲淤试唬骸竿艘蝗缣栒X?!菇绦行抛C四曰:「法性即是真如,真如即是一如?!姑芙桃允率挛镂镌焕恚Q其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異,蓋顯教之一如,一法界也。密教之一如,多法界也。吽字義曰:「同一多如,多故如如?!埂居帧浚ㄈ嗣┟魃咸祗盟轮?。撰法華科注并撰大明三藏法數(shù)。見續(xù)稽古略三。
【佛學(xué)常見辭匯】
一是平等不二,如是如常不變,所以一如就是真如的意思。
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴(yán)三昧經(jīng))
不二不異,名曰一如,即真如之理也。所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名,平等性中無自他之形相。故經(jīng)云:魔界如,佛界如,一如無二如。是也。(魔,梵語具云魔羅,華言殺者,謂能奪人功德之財,殺人智慧之命也。佛,梵語具云佛陀,華言覺者。謂能自覺、覺他、覺行圓滿也。魔、佛皆言如者,魔為修惡之極,佛為修善之極,善惡雖分,其性本一。故云一如,無二如也。)
一如頓證
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十方之人同乘一如之理而頓證菩提也?!居帧恳徽嫒缫?。止觀八下曰:「魔界如,佛界如,一如無二如?!馆o行八之三曰:「魔佛理一,故名為如。」
【佛學(xué)常見辭匯】
謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。
一如觀音
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)三十三觀音之一。為乘云飛行之像。
凡圣一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又云凡圣不二。從事相言之,則有六凡四圣之十界差別,由其理性言之,則無差別平等也。寶藏論曰:「凡圣不二,一切圓滿?!勾笕战?jīng)義釋五曰:「六趣眾生與毗盧遮那本無二體?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名凡圣不二,即凡夫和圣人的體性毫無差別平等的意思。
生佛一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰生佛一體,生佛不二等。生者,迷之眾生,佛者,悟之佛陀,一如者,無差別之義也?;蛟环彩ヒ蝗?。謂為迷悟不二亦同。即煩惱即菩提,生死即涅槃之意也。寶積經(jīng)曰:「眾生如即如來如,如來如即眾生如,眾生如來無二無別。」不增不減經(jīng)曰:「眾生界即法身,法身即眾生界,此二法者義一名異?!谷A嚴(yán)經(jīng)曰:「心佛及眾生是三無差別?!鼓鶚劷?jīng)曰:「一切眾生悉有佛性?!箤毠k經(jīng)曰:「佛界眾生界,一界無別界?!辜词?。是實大乘之通談也。但說義有左右?;蛑^法有性相,攝相歸于性故為生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰:「攝相歸性,皆如為體。故經(jīng)說言,一切亦如,至于彌勒亦如。」或謂法者俗有真空,生佛之異,俗諦上假名之差別而巳。真諦之法性,眾生性空,佛陀亦性空。性空平等,故為生佛不二。是空宗之意也。觀經(jīng)散善義曰:「生死無為亦空,凡圣明闇亦空,世間六道出世間三賢十圣等,若望其體性,畢竟不二?!够蛑^真心一體,有不變隨緣之二義,以隨緣故,有生佛之相。以不變故,生佛之性為一味?;蛑^法界之體,修性不二,眾生修惡之性,即佛界性惡之德。此性惡圓明,名之為佛,故為生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰:「不變性而緣起染凈恒殊,不舍緣而即真,凡圣致一?!姑钭阝n上曰:「良由眾生性具染惡,不可變異。其性圓明,名之為佛?!顾壬峡偩屠硇陨险摬欢?。若就華嚴(yán)之事事無礙法界,天臺之十界互具,真言之六大無礙之義,則直爾于事相上有不二之義。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名生佛一體,或生佛不二,意謂眾生與佛的體性平等毫無差別。
邪正一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:一如)
一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。三藏法數(shù)四曰:「不二不異,名曰一如,即真如之理也?!刮氖獍闳艚?jīng)下曰:「不思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺。」贊彌陀偈曰:「同乘一如號正覺。」教行信證四曰:「法性即是真如,真如即是一如?!姑芙桃允率挛镂镌焕?,稱其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異,蓋顯教之一如,一法界也。密教之一如,多法界也。吽字義曰:「同一多如,多故如如。」【又】(人名)明上天竺寺之僧。撰法華科注并撰大明三藏法數(shù)。見續(xù)稽古略三。
【佛學(xué)常見辭匯】
一是平等不二,如是如常不變,所以一如就是真如的意思。
【三藏法數(shù)】
(出首楞嚴(yán)三昧經(jīng))
不二不異,名曰一如,即真如之理也。所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名,平等性中無自他之形相。故經(jīng)云:魔界如,佛界如,一如無二如。是也。(魔,梵語具云魔羅,華言殺者,謂能奪人功德之財,殺人智慧之命也。佛,梵語具云佛陀,華言覺者。謂能自覺、覺他、覺行圓滿也。魔、佛皆言如者,魔為修惡之極,佛為修善之極,善惡雖分,其性本一。故云一如,無二如也。)
迷悟一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)迷無自性,無自性故為空,既無迷,何有悟,迷空也?悟亦空也,空體一,謂之一如,是為空宗之義。又迷如冰,悟如水,迷悟同體,謂之一如,是為性宗之義。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。迷與悟都無自性,無自性即是空,大家空的體性一樣,故謂一如,這是空宗所顯的意義。2。迷如冰,悟如水,迷悟同屬一體,叫做一如,這是性宗所顯的意義。
萬法一如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)萬法由因緣而生,為自然之法,因緣生之法,無有自性,無自性故空,即以空為性也。萬法各有一空性,謂之一如。一者不二之義,如者相似之義,以萬法空性不二而相似也。對萬之言而云一如,若對妄之言,則曰真如,如者正指空性之理體而言。往生十因曰:「而今覺知法界唯真,萬法一如,無煩惱可斷。煩惱即菩提,無生死可厭,生死是涅槃?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
一切事物都是因緣和合而生,其性皆空,沒有差別。
性相一如
【佛學(xué)常見辭匯】
謂理性和事相融通無礙,而體用不二。