春月（814年） 中唐 · 元稹
押陽(yáng)韻 創(chuàng)作地點(diǎn)：湖北省荊州市
春月雖至明，終有靄靄光。
不似秋冬色，逼人寒帶霜。
纖粉澹虛壁，輕煙籠半床。
分暉間林影，馀照上虹梁（虹梁：高架而拱曲之屋梁?！?span id="iobv8qm" class='bold'>文選·班固〈西都賦〉》：“因環(huán)材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁?！?span id="zhec6dc" class='bold'>李善注：“應(yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也。”）。
病久塵事隔，夜閑清興長(zhǎng)。
擁抱（一作袍）顛倒領(lǐng)（顛倒領(lǐng)：適情任意，不整衣裳。），步屣東西廂。
風(fēng)柳結(jié)柔援（一作楥）。（援：籬笆。清桂馥《札樸·覽古·援》：“援，《集韻》作楥，籬也?！保?/span>，露梅飄暗香。
雪含櫻綻蕊，珠蹙桃綴房。
杳杳有馀思，行行安可忘。
四鄰非舊識(shí)，無(wú)以話中腸。
南有居士儼（居士儼：疑指陳儼。元稹《贈(zèng)孝甫見(jiàn)贈(zèng)十首》之八：“巷南唯有陳居士，時(shí)學(xué)文殊一問(wèn)來(lái)?！薄?span id="l4aut5a" class='bold'>居士儼”與“陳居士”俱與元稹相識(shí)于江陵，住處相同，身份相同，疑為一人。居士，梵語(yǔ)grhapati之意譯，原指古印度吠舍種姓工商業(yè)中之商人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過(guò)“三歸”、“五戒”者。儼，蜀本、盧本作“巖”。），默坐調(diào)心王（心王：佛教認(rèn)為，心為人身之主宰，一切精神現(xiàn)象之主體，故云。《涅盤(pán)經(jīng)》卷一：“是身如城……手足以為卻敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王居中?！保?/span>。
款關(guān)一問(wèn)訊（款關(guān)：叩門(mén)。關(guān)，門(mén)。此謂己聞風(fēng)來(lái)訪。），為我披衣裳。
延我入深竹，暖我于小堂。
視身琉璃瑩（“視身”句：《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一：“又告比丘諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無(wú)眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見(jiàn)菩薩身諸根具足，如紫磨金，無(wú)有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內(nèi)外清澈，無(wú)眾障翳。諸比丘，此是諸佛常法。爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈，言如凈琉璃珠，其明如日月。仁尊處母胎，其母無(wú)惱患。智慧為增益，觀胎如金像。母懷妊安樂(lè)，此諸佛常法?！保?/span>，諭指芭蕉黃（“喻指”句：用“芭蕉”宣揚(yáng)佛教之教義。佛教徒常以芭蕉比喻身體之易滅，人生之短暫。《涅盤(pán)經(jīng)》：“譬如芭蕉，生實(shí)則枯。一切眾生，身亦如是。”諭指：闡明旨意。指通旨。）。
復(fù)有比丘溢（比丘：梵語(yǔ)Bhiksu之音譯，意為乞士，以上從諸佛乞法、下就俗眾乞食而得名，為佛教出家“五眾”之一，指已受具足戒之男性，即和尚。），早傳龍樹(shù)方（龍樹(shù)：古印度高僧，釋迦滅后七百年出生于南天竺，為馬鳴菩薩弟子迦毗摩羅尊者之弟子。其母于樹(shù)下生之，因字阿周陀那（樹(shù)名）；以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)。）。
口中秘丹訣（丹訣：原指煉丹成仙之秘訣，此借指佛教成佛之要訣。），肘后懸青囊（“肘后”句：《晉書(shū)·葛洪傳》（卷七二）：“自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其馀所著……《肘后要急方》四卷。”后因以“肘后方”喻指仙方。青囊：原指古代醫(yī)家與術(shù)數(shù)家盛放書(shū)籍及卜具之口袋?！?span id="4x64plg" class='bold'>晉書(shū)·郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書(shū)》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、管輅不能過(guò)也。”此借指佛教典籍。）。
錫杖雖獨(dú)振（錫杖：僧人所持之禪杖，梵名Khakhara，取錫錫作聲之義。其杖端有一鐵卷，中段用木，下安鐵纂，振時(shí)作聲?！?span id="wjfaw4r" class='bold'>得道梯橙錫杖經(jīng)》：“是錫杖者，名為智杖，亦名德杖?！保?/span>，刀圭期共嘗（刀圭：量藥之器具，此代指藥物。）。
未知仙近遠(yuǎn)，已覺(jué)神輕翔（神：原作“人”，據(jù)蜀本、楊本、董本、全詩(shī)及文意改。）。
夜久魂耿耿，月明露蒼蒼。
悲哉沈眠士，寧見(jiàn)茲夕良。
