余一日。坐芒洞之恩休亭。有衲守眉者杖錫來拜于庭。觀其眉目清瑩。舉止雍容。不類凡髡。召進(jìn)于前。坐而語之。遂及性命彝倫之說。師乃開心聽受。脫然自悟。真可與誘掖提撕。開導(dǎo)而來之者也。有頃。出袖中詩軸以示。請余為序。余惟人之生也。受天地之理以為性。稟天地之氣以為形。受其理者。圣愚皆同。稟其氣者。不能無清濁高下之異。清而高者。騖于空虛。濁而下者。流于污頑。于是又不能無過不及之弊。此人之所以貿(mào)貿(mào)然相淪胥于高下清濁之間。而道之所以常不明于世也。千百人之中。才得如師氣清質(zhì)美?？蓪?dǎo)而上達(dá)。而又不免高過之病。欲逃而托于空虛之域。豈不惜哉。師其受余言。銘爾心。放爾錫。發(fā)爾頂。誠實(shí)爾空虛。六經(jīng)爾千偈。父子爾家。夫婦爾室。以復(fù)乎人倫秉彝之天。則如余者亦受而歸之。相與講磨砌磋。庶幾窺圣人大中之道。不其幸耶。余觀師之所袖詩若文。皆不出絕棄外物。游心方外之意。余則異于是。愛師之為人。氣質(zhì)出于尋常。恐泯滅無成于人世。書以為贈。師其受之無辭。時(shí)嘉靖七年之暮春清明日。恩休老人書。又書一絕以贈 明 · 金正國
七言絕句
無生無死豈云人，受得爺娘有此身。
莫遣長松西向長，古來西教滅彝倫。