人物簡介
【生卒】：891—972 【介紹】： 五代宋初僧。處州縉云人，俗姓陳。幼出家于本郡，年十八詣信州開元寺受戒。后唐莊宗同光中，尋訪名山，參見知識(shí)。后謁靜慧禪師文益，于是大悟。至天臺(tái)山，見智顗遺跡，恍如舊居，建寺院道場，大興法道，歸依者眾。吳越錢俶嗣位，迎至杭州，尊為國師。有《傳燈錄》。唐詩大辭典 修訂本
(891-972) 俗姓陳，處州龍泉(今浙江龍泉)人。17歲出家，次年受戒于信州開元寺。后唐同光間曾歷參投子大同、龍牙居遁等，終嗣法眼文益。歸住天臺(tái)山白沙道場。臺(tái)州刺史錢弘俶曾從其問道。后漢隱帝乾祐元年(948)錢弘俶即吳越王位后，尊之為國師。世稱天臺(tái)國師。從其學(xué)者甚眾，以永明延壽最為有名?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五有傳，后書錄詩偈1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。全宋詩
釋德韶（八九○～九七一），俗姓陳，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），處州龍泉（今屬浙江）人，一說處州縉云（今屬浙江）人（《宋高僧傳》卷一三）。住天臺(tái)山，稱德韶國師。后漢乾祐元年（九四八），吳越忠懿王錢俶即位，延請(qǐng)德韶，申弟子之禮。宋太祖開寶四年卒，一說五年卒（同上書），年八十二?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。禪林僧寶傳·卷第七
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科天臺(tái)國師名德韶。處州龍泉人。生陳氏。母葉。夢白光觸體。覺而娠。生而杰異。年十五。有梵僧見之。拊其背曰。汝當(dāng)出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開元寺受滿分戒。后唐同光中。謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問。雄雄之尊。因什么親近不得。遁曰。如火與火。曰忽遇水來。又作么生。遁曰。汝不會(huì)我語。又問。天不蓋。地不載。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要為說。遁曰。道者汝向后自會(huì)去。時(shí)疏山有矮師叔者。精峭號(hào)能齧鏃機(jī)。韶問。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請(qǐng)師說。矮曰不說。曰為什么不說。矮曰。個(gè)中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去。所至少留。見知識(shí)五十四人。括磨搜剝。窮極隱秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但隨眾而已。無所咨參。有僧問。法眼禪師曰。十二時(shí)中。如何得頓息萬緣去。法眼曰。空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣。則空本無緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯。渙若冰釋。感涕沾衣。法眼曰。汝當(dāng)大宏吾宗。行矣。無自滯于是。游天臺(tái)。觀智顗禪師遺蹤。如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時(shí)。吳越忠懿王。以國子刺臺(tái)州。雅聞韶名。遣使迎之。申弟子之禮。日夕問道。韶曰。他日為霸主。無忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國位。遣使迎至尊。事之以為國師焉。韶說法簡而要。撥去枝葉。曰古圣方便。猶如河沙。六祖曰。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。是為無上心印。至妙法門。我輩稱祖師門下士。何以解之。若言風(fēng)幡不動(dòng)。汝心妄動(dòng)。若言不撥風(fēng)幡。就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動(dòng)處。是什么。若言附物明心不須認(rèn)物。若言色即是空。若言非風(fēng)幡動(dòng)。應(yīng)須妙會(huì)。與祖師意旨了沒交涉。既非種種解會(huì)。合如何知悉。若真見去。何法門不明。雖百千諸佛方便。一時(shí)洞了。或問如何是古佛心。答曰此問不弱。又問亡僧遷化。向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會(huì)。問那吒太子。析肉還母。析骨還父。然后化生于蓮花之上。為父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰。大凡言句。應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問。如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中無色識(shí)。色中無眼識(shí)。眼識(shí)二俱空。何能令見色。是眼則不能自見其己體。若不能自見。云何見馀物。古圣方便。皆為說破。若于此明得寂靜法。不寂靜法也收盡。明得遠(yuǎn)離法。不遠(yuǎn)離法亦收盡。未來現(xiàn)在。亦無遺馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧義寂者。謂韶曰。智者之教。年祀寖遠(yuǎn)。必多散失。唯新羅國有善本。愿藉禪師慈力。致之使再開。東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海。傳寫以還。而韶適與智者同姓。疑其后身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震山谷。六月有星。隕于峰頂。林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。贊曰。聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語。無所增損。所謂悟者。何自而發(fā)之。及觀韶所對(duì)問者。如問古佛心。對(duì)曰此問不弱。如問如何是太子身。對(duì)曰大家見上座問。則問答之間。不令意根椿立。蓋嘗曰。大凡言句。須絕滲漏。而學(xué)者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心。譬如趨越而首燕也歟。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪知識(shí)。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問忽遇水來又作么生。答汝不會(huì)我語。又天不蓋地不載時(shí)如何。答合如是。韶不喻。請(qǐng)益。牙謂韶曰。汝向后自會(huì)去。問疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進(jìn)云。不落古今請(qǐng)師說。疏云不說。進(jìn)云。為什么不說。疏云。個(gè)中不辨有無。進(jìn)云。師今善說。疏大駭。如是歷參五十四善知識(shí)。然韶亦倦于參請(qǐng)矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問凈慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶則豁爾開悟于側(cè)。遂以所見似慧。慧云汝向后當(dāng)為國王師。祖道光大。吾不如也。游天臺(tái)。州牧錢俶。以國王子。向韶之名。延請(qǐng)問道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場。而般若其一也。開堂說法。凡十二會(huì)。語多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國。至是而忠懿以書幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問如常。時(shí)二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。
釋德韶者。姓陳氏?？N云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中尋訪名山參見知識(shí)。屈指不勝其數(shù)。初發(fā)心于投子山和尚。后見臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天臺(tái)山建寺院道場。無幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國王錢氏嘗理丹丘。韶有先見之明。謂曰。他日為國王當(dāng)興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禪師號(hào)。每有言時(shí)無不符合蘇州節(jié)使。錢仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃題疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應(yīng)韶終。焚舍利繁多營塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開寶五年壬申歲六月二十八日也。語錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場數(shù)十所。功成不宰心地坦夷。術(shù)數(shù)尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉。 論曰。梵語禪那華言念修也。以其觸情念而無念。終日修而無修。又云正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡邪思惟。增遍計(jì)故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸圣住處既如彼。諸圣度生復(fù)若何?；蚍ㄑ轁h庭。極證之名未著。風(fēng)行廬阜。禪那之學(xué)始萌。佛陀什秦?cái)P而來。般若多晉朝而至。時(shí)遠(yuǎn)公也密傳坐法深斡玄機(jī)。漸染施行依違祖述。吳之僧會(huì)亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天臺(tái)智者引而伸之?；瘜?dǎo)陳隋。名題止觀粵有中天達(dá)磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認(rèn)指忘月。得魚執(zhí)筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。曲指則漸修也。見性成佛者。頓悟自心本來清凈元無煩惱無漏智性本自具足。此心即佛畢了無異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經(jīng)云。不著文字不離文字非無文字。能如是修不見修相也。又達(dá)磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反權(quán)合道也。爾時(shí)梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。后則臨汧。牧圉子孫終號(hào)于強(qiáng)秦避狄。岐邠文武乃成其王道?？缮?。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。蔭車百輛。尼拘樹而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬方阿耨龍而連筵布潤。當(dāng)是時(shí)也應(yīng)其懸記屬于此人。后來得道無央數(shù)。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門無過此。故今之像末斗諍復(fù)生。師足既傷資爭未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無?；蚵勔宦纺鶚?。則曰。八萬法門何在。曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見佛性也。云何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無明所迷溺喪忘歸。何由復(fù)業(yè)?；蚺e經(jīng)以示之。則對(duì)曰。此性宗法。或謂之曰。莫是魔說還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門書。烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營一室之隳。殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無偏而功兼濟(jì)。然后如可與言禪已矣。其如玄學(xué)多斥講家。目為數(shù)寶之人。終困屢空之室。那不見經(jīng)是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設(shè)逗根用有時(shí)處。況以經(jīng)江高國紀(jì)之名。論?？偝谥畷?huì)毗尼一學(xué)軌范千途。授形俱筑釋子之基。唱隨行凈沙門之業(yè)。擬捐三事何駕一乘。終包不足之羞。豈倒轉(zhuǎn)依之地。通人不誚豎子何知。佛事門中不舍一法。吠聲貽責(zé)遷怒傷人。因擊鼠以破盆。為爭摶而噬主。自他俱有彼我須均?？v橫盡而成一秦。氣劑和而成一味者也。今從貞觀及于宋朝。于山選山露須彌而出海。于羽求羽。放金翅以騰空。令其鉆仰之儔慕此堅(jiān)高之道矣。吾徒通達(dá)無相奪倫。譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛為師之訓(xùn)。慎之哉。慎之哉。
人物簡介
全宋詩【生卒】：1169—1250 【介紹】： 宋僧。武信人，俗姓荀，號(hào)癡絕。應(yīng)進(jìn)士舉不第，遂入梓州妙應(yīng)院落發(fā)。后游吳楚，參曹源道生于妙果。大悟玄旨，出主嘉禾之天寧，次遷蔣山雪峰。奉旨住四明天童，三年，詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺，特奏請(qǐng)為開山第一代。理宗又命主杭州雙徑。臨終，上堂說法，辭眾入方丈，至夜分與眾論道，蛻然而逝。
全宋文·卷六九一五釋道沖（一一六九～一二五○），號(hào)癡絕，俗姓荀，武信長江（今四川遂寧西北）人。科舉失意，受釋氏學(xué)，于梓州妙音院落發(fā)。光宗紹熙三年（一一九二）出峽，謁松源岳，聞密庵之道。于云居曹源生處出世，遍歷諸老宿逾二十年。凈慈肯堂充、華藏遁庵演一見以為法器，知密庵之傳必由其復(fù)興。其后潛庵光、一翁如、癡鈍穎、掩室開、浙翁琰皆與分座。寧宗嘉定十二年（一二一九），由徑山入住嘉興報(bào)恩光孝寺。理宗寶慶元年（一二二五），移住建康府蔣山太平興國寺。嘉熙二年（一二三八），遷雪峰崇圣寺。三年，住慶元府天童景德寺，兼領(lǐng)育王。淳祐四年（一二四四），移住臨安府景德靈隱寺。九年，至平江府覺城山法華寺開山。同年十月，住臨安府徑山興圣萬壽寺。十年卒，年八十二。有《癡絕和尚語錄》二卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見《語錄》及所附趙若琚撰《行狀》。 道沖詩，以輯自《語錄》和他書的偈頌及詩，合編為一卷。
大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四道沖（一一六九——一二五○），號(hào)癡絕，遂寧府長江（今四川蓬溪西南）人，荀氏子。舉進(jìn)士不中，出家于梓州妙應(yīng)院。紹熙中出峽，師曹源道生，歷諸老之門。住光孝、蔣山、鼓山、太白、育王，移靈隱，尋住法華、雙徑諸寺。名重海內(nèi)外，士大夫多樂從之游。淳祐十年卒，年八十二。其徒集有《癡絕道沖禪師語錄》二卷傳世。見自撰《龕銘》，趙若琚《行狀》（《道沖癡絕禪師語錄》附），《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一一。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋道沖字癡絕。武信長江荀氏子也。首參杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天寧。次遷蔣山雪峰。無何奉旨住四明天童三年。詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺。特奏請(qǐng)師為開山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲雙徑。師謂眾曰。不赴法華則不信。違徑山之命則不恭。既失恭與信。何以為后學(xué)法。遂慵然就法華開堂。月馀即銜旨登徑山。于是一眾響合歡聲若雷。臨入滅乃手書記敘得法之由。上堂說法辭眾。入方丈囑后事。至夜分正坐與眾論道移時(shí)蛻然而逝。當(dāng)理宗三年三月十五日也。世壽八十二。僧臘六十一。荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。
南宋元明禪林僧寶傳·卷七道沖。自號(hào)癡絕。武信長江荀氏子。母郭氏。嘗夢經(jīng)山木瓜樹下。其實(shí)累累。取而食之。占者謂。當(dāng)產(chǎn)奇士。已而師生。豐上短下。資稟過人。長應(yīng)進(jìn)士舉不利。受釋氏舉于梓州妙應(yīng)院。落發(fā)游成都。習(xí)經(jīng)論有聲。紹熙壬子。出峽回旋荊楚間。時(shí)松源倡道于饒之薦福。徑造其廬。適歲饑不受。會(huì)曹源生公。以云居首座。出世妙果。許師入室。俾侍香。老拳痛棒不少貸。至是平生知見。絕無影響。然終以未見松源為闕然。及松源遷靈隱。師曰。尚馀窮相一雙手。要向諸方癢處爬。至杭。松源門庭高峻。八閱月不得入。每囁嚅欲自言。屢呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打開。自是他當(dāng)面蹉過。師聞此語。口耳俱喪。始知侍曹源時(shí)。嘻戲怒罵。無非善呵方便。既而曹源順寂。遍歷諸老之門。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蔣山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。兩育王住持未得人。因師之至。又強(qiáng)之兼領(lǐng)。師往來兩山間。四方學(xué)者。從之如歸。教聞京師。詔下移靈隱。追念密庵松源舊游。方思所以振起祖風(fēng)。而魔事出于意料所不及。難以口舌爭。遽動(dòng)歸老故山之志。伐鼓亟去。雖京兆尹節(jié)齋趙公。致書力挽堂帖有虎丘之命升師。虛齋趙公以蔣山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。諸大老落落如晨星。惟師為叢林尊宿。眾舉于朝。日夜俟師之出。亦固辭乃已。又有欲挽之為法華開山。懇祈再三不得請(qǐng)。而敕牒住徑山之命繼至。師謂先諾固不可違君命。豈應(yīng)引避。乃以九月至法華。踰月登雙徑。人神響應(yīng)。歡聲如雷。師說法。簡直明爽。不落窠臼。嘗云。盡乾坤大地。無絲毫許大。汝諸人。橫擔(dān)拄杖。繞四天下。行腳道。我無處不到。無事不知。且道。西天那爛陀寺戒賢論師。今日說甚么法。又云。有一人一念頓證。墮在佛數(shù)。有一人累劫闡提。不愿成佛。且道。那個(gè)合受人天供養(yǎng)。良久云。蝶穿芳徑雙眉濕。蜂掠殘花兩股肥。詞旨高詣之如此。俄染疾。自冬涉春。形體雖羸。升堂提唱。精明如平時(shí)。忽手書龕記。并遺書十?dāng)?shù)封。且曰。無準(zhǔn)忌在十八。吾以十五即行。不得辦香修供矣。侍僧駭其言。亟以遺偈請(qǐng)。師笑曰。末后一句。無可商量。只要個(gè)人直下承當(dāng)。寂然移頃而逝。壽八十二。師能誠無偽。表里如一。待人恕而立己嚴(yán)。應(yīng)世圓而領(lǐng)眾肅。住山三十年。所至以激揚(yáng)宗風(fēng)為己任。以道法未得其傳為己憂。平居簡淡沉嘿。若不能言。及坐籌室。勘驗(yàn)衲子。機(jī)鋒一觸。猶雷奔電掣。海立江翻。皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人重誤來學(xué)。晚年無他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端嚴(yán)凝重類其人。僧俗歸敬。求法語偈贊無虛日。雖祁寒盛暑。揮染不倦。士大夫多樂從之游。而尤為名公鉅卿所推重。以至教名宣傳海外。有具書禮。犯鯨波而來問法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王時(shí)。被旨開堂靈隱。束擔(dān)將戒行。而鄰峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右聞之奉以告。師曰。吾平日以誠實(shí)接人。將何以加我。略不為之動(dòng)。彼亦終于無所施而止。雙徑。冷泉。太白。雪峰。為海內(nèi)甲剎。萌欲速之念者。挾奧援矜。智巧歷階而上。力可以通神。師則不然。短褐布衣終其身。不為勢利所動(dòng)。故其進(jìn)。不由介紹。其退。心常泰然。真法門之梁棟。后學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五禪師名道沖。字癡絕。出武信荀氏。少為書生。精通六藝。有聲。然數(shù)困棘圍。沖自解曰。無憂也。非當(dāng)成我出塵之志乎。竟剃落于梓州妙音院。具戒。出蜀放浪。于吳楚間。藐諸宗匠。而不愿見也。當(dāng)此之時(shí)。曹源生禪師唱密庵之道于妙果。沖幾擬進(jìn)謁。復(fù)中止。流連講肆。惟見禪者接足往來妙果。且頌妙果之機(jī)用。沖心計(jì)生公。若無長處。何得人心若是耶。乃奮起往見。與生酬對(duì)數(shù)語。深畏之。求侍左右。不去者一年。生公宗乘玄旨。沖俱領(lǐng)會(huì)。但于拳棒交馳。似有所滯。且屢呈伎倆。生屢拂之。沖恨辭去曰。尚馀一雙窮相手。要向諸方癢處爬竟去。歷諸保社。信宿即行。又見靈隱岳。岳又不諾。沖又?jǐn)M去。乍遇故友挽之。住經(jīng)八馀月。或告岳曰。沖君才華非易得也。不以方便接之。其失士乎。岳曰。我已八字打開。渠當(dāng)面錯(cuò)過。卻怪阿誰。沖聞之。口耳俱喪。徹見生公妙用。乃北面妙果。而拜之曰。幾負(fù)吾師。幾負(fù)吾師。住后嗣法曹源。生初江湖衲子觀望不歸。及其開堂。接納星飛電捲。老師宿德稱善。于是眾歸如云。上堂。有僧問。心佛及眾生。是三無差別如何是過去。心曰。放待冷來看。如何是現(xiàn)在。心曰。你問我答如何是未來。心曰。后次上堂向你道。如何是過去差別智。沖以拂子擊禪床左。如何是現(xiàn)在差別智。沖擊禪床右。如何是未來差別智。沖向中間一點(diǎn)。僧乃禮拜曰。心佛眾生無向背。十方剎海一毫收。沖曰。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。三心既不可得。喚甚么作差別智。若人見得徹去。三世諸佛無一時(shí)。不在諸人頂??上。轉(zhuǎn)大法輪。更來者里挨肩。并足討甚么碗。以拄杖一時(shí)趕散。沖初住嘉禾光孝。次遷蔣山。蔣山瀕江。多惡歲。艱于行乞。一眾有菜色。沖振起謂之曰。我佛祖門風(fēng)處違常順。且饑寒凍餒。獨(dú)非佛事乎。況法喜之食。食無窮也。即自攜布袋。日走街坊。不以風(fēng)雨自間。每回必命鼓集眾。提持不倦。如此一十三載。如一日。叢林不窘。有詔移居天童。會(huì)育王又虛其席。以為沖善荷大眾。請(qǐng)沖攝理之。乃小參曰。天童用底來。育王用不著。育王用底來。天童用不著。用不著處。用有馀一箭。雙雕隨手落。晚遷徑山。一日上堂曰。世尊生平用盡伎倆。及其摩胸。告眾。求生不得生。求死不得死。山僧則不然。要行便行。要去便去。八臂那吒攔不住。移時(shí)坐寂焉。沖善書。暮年尤好之。然所書者。皆先覺古德警策偈頌。無雜言也。有學(xué)士求書。欲沖自撰詩文。沖諾。即命引紙。乃大書摩訶般若波羅蜜七字。學(xué)士笑曰。仍是舊底。沖以手婆娑曰。我不敢輕慢你等。你等皆當(dāng)作佛。贊曰。田單持不二心以守節(jié)。即墨不逾年。下七十馀城。還之于齊。可謂壯矣。沖公以妙年持不二心入道。蹶然紹生公一脈。于將絕未絕之際。且處違常順奠。蔣山一眾。于風(fēng)雨飄搖中。俾曹源生公之道。復(fù)振于時(shí)。不亦偉哉。
釋道沖，字癡絕，武信荀氏子也。首參杭之妙果曹源生，大悟玄旨。出主嘉禾之天寧，次遷蔣山雪蜂，無何，移住四明天童三年，詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺，特奏請(qǐng)沖開山，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭州雙徑，沖謂眾曰：“不赴法華則不信，違徑山之命則不恭，既失恭與信，何以為后學(xué)法！”遂先就法華，開堂月馀，即銜旨登徑山，于是一眾響合，歡聲若雷。當(dāng)住靈隱時(shí)，朝命改靈隱菜圃為閻妃香火院，沖不肯署文字，后命養(yǎng)老虎邱。臨入滅，乃手書記敘得法之由。上堂說法辭眾，入方丈囑后事，至夜分，正坐與眾論道，移時(shí)蛻然而逝，時(shí)理宗三年三月十五日也。壽八十二，僧臘六十一，荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處，一于菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。沖嘗游鼓山，題詩大頂峰，詩曰：“野徑斜連石澗傍，草根呢呢語寒螀。郊原經(jīng)雨多秋意，庭院無人自夕陽。風(fēng)捲暮云歸碧嶂，葉隨野水入寒塘。數(shù)家籬落楓林外，枳殼垂青菊綻黃。”識(shí)云：“淳祐辛酉立秋后三日。”刻于石。
