人物簡介
王志道（1574年—1646年），字而宏，號東里，福建漳浦縣人。明末政治人物。萬歷三十四年（1606年）丙午科舉人，萬歷四十一年（1613年），中癸丑科進士，除丹陽知縣。天啟元年（1621年），擢任禮科給事中，天啟二年九月升兵科右給事中，因議“三案”被高攀龍所駁，疏請終養(yǎng)歸。其后附魏忠賢，以病請告，天啟五年召擢太常寺少卿，以外艱不至。服闋，升通政使司右通政，尋轉(zhuǎn)左通政，皆不赴，凡三晉秩，俱未嘗一履任。志道雖為忠賢所引，然不屑附麗，故后窮治黨與，訾議不及。崇禎元年，以原任左通政召用，送赴闕，中途聞朝議未定，有謂升職既不赴，宜以原左給事中用；有謂既有升職，自宜以通政起用，遂移疾，值京察，自陳升職未赴不職求罷，有旨準(zhǔn)出缺在籍調(diào)理。明年夏，召為大理右少卿，再遷左副都御史，修撰陳于泰疏陳時弊，宣府監(jiān)視中官王坤力詆之，侵及首輔周延儒，志道上言彈劾，帝怒責(zé)回奏，志道反覆奏辨，帝益怒，御文華殿召對廷詰，輔臣周延儒亦為引咎申解，乃命志道退，竟削籍歸。志道自癸亥乞終養(yǎng)，至是凡九載家居，在朝僅兩載耳。出輒多所建白，而國運既蹙，桑榆垂迫矣。南都時，起戶部右侍郎，明年改吏部，唐王立，仍故官，進左侍郎，再疏辭老病致仕歸。丙戌四月卒于家，年七十三。
人物簡介
陳陛（？—1627年），字子素，河南歸德府夏邑縣人。父陳世恩，萬歷十七年進士，工科給事中。兄陳升，萬歷二十九年進士，戶部員外郎。萬歷四十年（1612年）壬子科河南鄉(xiāng)試第三名經(jīng)魁，四十一年（1613年）聯(lián)捷癸丑科進士，初授戶部主事，以迎養(yǎng)父母改就任南京吏部主事，轉(zhuǎn)禮部祠祭主事，升考功司郎中，天啟二年升山西河?xùn)|道按察司副使，改調(diào)平陽道副使，三年轉(zhuǎn)陜西按察司督糧道副使，六年官至山東天津糧儲道右參政，不久因同官為魏忠賢建坊，憤而引疾歸鄉(xiāng)，很快病逝。
人物簡介
【生卒】：1603—1679 【介紹】： 明末清初江南沛縣人，字用卿，號古古，又號白耷山人。清初剃發(fā)號蹈東和尚，又因避追捕改姓名稱翁藏若。明崇禎三年舉人。為復(fù)社巨子。甲申、乙酉間，為史可法畫策，史不能用。乃散財結(jié)客，奔走國事。后被捕下獄，得人援手獲釋。亡命十余年乃歸?？滴醭跤譃槿怂妫蛐滩可袝彾︽艿妹?。詩有奇氣，聲調(diào)沉雄。有《白耷山人集》。晚晴簃詩匯·卷一十三
閻爾梅，字用卿，又字古古，沛縣人。明崇禎庚午舉人。有《白耷山人集》。白耷山人詩集·黃序
白耷山人詩集·張序魯仲連以東海布衣，不帝虎狼秦，折新垣衍而扼其吭，其奇?zhèn)m儻之氣，高視一世而無所詘。獨聊城一矢，奪人之守以下齊，于大義稍不合，然其書與燕將者，尚傳之至今。嗟呼！豈非以其人哉？夫人茍高視一世，文章雖詭于義，被乎其后，而猶不泯滅，況身負奇?zhèn)m儻之氣，而又能卓犖善持論，則其詞之必傳于世也，當(dāng)何如哉？始吾遇白耷山人，粗識其崖略，或謂是空言無事實耳。迨徐觀所為《蹈東》諸集，然后知山人非空言無事實者。歲在甲申，生民促數(shù)耗矣。是時河北諸路未有所屬，而其間雄駿魁矯自異之士，莫不弸弓砥鏃，南望撫膺，愿為國家出死力，捍疆圉。山人于是起彭城，拿舟南渡，慷慨叩幕府，抵掌畫策，旦夕提一旅北向，收召豪杰，系諸路人心。幕府心才其言，顧唯唯師期無日。山人知策不果用，則又請空名告身數(shù)百紙，乘時遄往，視忠義為鼓勵，俾逋寇叛帥不得以踰時渙散，少有睥睨者。計俱不行。山人旋引去，徘徊海澨，而事已大壞，不可為矣。顧是時，名延攬者竟欲爭致山人，以為隱然一敵國，鴻冥不可弋，又齮龁圖必殺之。齟齬數(shù)年，竟脫于難。山人既郁郁不得志，遂放浪賦遠游，西北山川之雄深，古帝王都會之瑰瑋，意所薄射，輒擊節(jié)悲歌，獨恥作聊城書。其詞率軌于大義，而山人亦自謂必傳于后，以視魯連直過之耳。抑吾有疑焉，連折衍謀后十五年而始皇稱帝，使連果前死，則連易矣。連未前死，而蹈海以死，此何等事，史乃失書？吾意其必飛遁遠引，終身海上。而卒不聞始皇以前此之故，必欲羅致，就彼戎索，然則秦法猶寬也，山人以為何如？重光赤奮若之余月，廬山年弟黃云師具草。
泗陽張君慰西，于京師露攤得古古先生詩集，重訂年譜，將付剞劂，督為導(dǎo)言。君表章耆舊，捃摭叢殘，扶義之功，倜乎遠矣。先生高節(jié)，具見君序跋中。明之亡也，船山、梨洲、亭林諸老，均以光復(fù)故物為職志。既已中蹶，不愿生靈之涂炭，乃為文字，以漸漬于文人學(xué)子之腦髓，而流衍不窮。故革命之說，非自辛亥始，五祖之說，三點之會，其由來久矣。舜水亡命日本，而陽明學(xué)派傳播東瀛。日本梅鄭等族，出自華夏，等于馬留。以故清末逋逃，均受日本卵翼。匹士之志，可以回天，王侯蟻蟻，豈不信哉！天道好還，無往不復(fù)。吳潘史難，啟禎詩變，江浙名士誅戮殆盡。暨乾隆末葉，川、陜、楚之教匪，以迄道光后之西力東漸，咸豐洪、楊一役，幾屋清社。同治中興，漢族勢力已超越曼殊之上。乃者親貴用事，張脈僨興，故武昌一呼，如摧枯拉朽。非明季諸老之精神攸寄，曷以致茲？集中《帝統(tǒng)樂章》，排斥猾夏，隱然為二百數(shù)十年后之背景。自大圜視之，猶一眴耳。佛言：「一切眾生，慎勿造因。」后之覽者，亦可以惕然猛醒已。民國十一年春節(jié)后十日，東吳張一麟。白耷山人詩集·古逸題辭
昔仲尼之刪《詩》也，肇自《關(guān)雎》，終于《殷武》，虞夏以上無聞焉。蓋世遠文湮，金石剝泐，不足成篇什也。郭茂倩《樂府》，原始西京古初歌謠，散佚者亦復(fù)闃然。馮汝言《詩紀(jì)》、梅禹金《古樂苑》，追溯旁蒐，凡歌謠、引誦、暢操、箴銘、諺語，殘章只句，悉以古逸詩名之，刻諸本集之前，可謂閎覽博物者矣。余謂古初歌謠，散佚篇什，亦當(dāng)時有心人從閒冷中寫其聞見性情。且時代復(fù)興，庖琴媧笙，《咸池》《大章》之樂，先后傳流，是真《詩》三百之星宿海也，豈得一概置之？因采其有俾風(fēng)教者雜詠之，斷制咨嗟，藉題寄賞，不徒彷其體、擬其辭也。列之卷首，用資興觀。白耷山人識。白耷山人詩集·四言古詩題辭
《詩三百》皆四言也，間有參差不齊處，亦詩人意之所至，隨轉(zhuǎn)音作波瀾耳。古人制字簡疏，多通用，不拘一意。或以一句為一言，《論語》「一言以蔽之」是也；或以一字為一言，今之五言、七言是也。摯虞《流別論》云：「詩以四言為古體，三言至九言，皆后人變調(diào)?！辜坝^其所謂九言，則引「泂酌彼行潦挹彼注茲」為證。余謂此九字當(dāng)作兩句讀，仍是四言。顏延之云：「詩無九言。句太長則闡緩無力，不協(xié)金石。仲洽之言，未可為據(jù)?！箍追f達《毛詩》疏云：「句者，聯(lián)字成文，二字至八字皆可聯(lián)，而一字無所可聯(lián)，僅發(fā)端助語耳。」乃其所謂二言則指「祈父」，八言則指「十月蟋蟀入我床下」「我不敢效我友自逸」。夫「祈父」二字，正是發(fā)端助語，不可入篇；「十月」等句，皆可截讀，猶之乎四言也，否則犯闡緩之病，何以諧節(jié)奏乎？劉彥和云：「四言正體，雅潤為宗?！圭妿V云：「四言原本風(fēng)雅，文約意廣，近代罕傳。」李太白云：「興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。」劉潛夫云：「詩體惟四言尤難，以三百篇在前故也?！谷~水心云：「五言、七言，作者得以肆其才情，四言，雖文章巨伯不能工。」合諸家之說思之，可以知其難矣。漢初，唐山樂歌為盛，韋孟《諷諫》次之，若曹孟德之「月明星稀」「烈士暮年」，嵇叔夜之「手揮五弦」「目送飛鴻」，直后世四言優(yōu)孟衣冠，終不能神似叔敖也。余故略制數(shù)章，使飲水祀源者必先河而后海云。白耷山人識。白耷山人詩集·樂府題辭
《漢書?禮樂志》云：「武帝定郊祀之禮，采詩夜誦，以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)。」此樂府之所由昉也，后世遞相承襲。群臣奉詔撰辭，皆以頌其本朝之功德，至于登臨、燕射，別有鼓吹、相和、清商等曲，亦得列之宮懸。然其辭皆詩也，曷以云樂？余觀虞帝命夔：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！箘t是詩為樂始，樂為詩終。興于詩，成于樂，二者合而為一，固不可偏廢也。顧其間有雅俗之分焉。詩主乎辭，樂主乎聲。辭或出于田野、男女、游客、戍士之口，未必盡雅；以聲代之，而后雅者雅，而俗者亦不覺其俗。孔子刪笙詩而存其題，正慮其不雅而避之，束皙補亡，殆不知此義也。如漢《郊祀》十九章、《安世房中》十六章、《短簫鐃歌》十八曲，多不可曉者。若病夫孤兒、廬江小吏等詩，舛錯褻俚，縉紳先生難言，以誦之郊廟宴饗嘉賓之前，可乎？故必隱其辭，而以聲代之，俾聽者悅其管弦節(jié)奏，而忘其為舛錯褻俚，斯稱善耳。乃又有謂郊廟詩歌未有祖宗功德之事。余謂古人作樂，如今人演傳奇雜劇，隨賓主之命，登場侑酒，不必拘定某事某人當(dāng)作某曲。故詩即樂府，而又有不即是樂府者，毫釐千里，非好學(xué)深思，心知其意者，詎可與之微言也哉？白耷山人識。白耷山人詩集·跋
吾師慰西先生編次《白耷山人全集》印行，命其轅任校讎之役，既竟而謹(jǐn)識其后曰： 自歐風(fēng)東漸，平等自由之說興，吾國舊有忠孝節(jié)義諸美德岌岌欲墮。國體改后，謀自便者益明目張膽，詆諆摧毀，視為洪水猛獸，務(wù)使倫紀(jì)綱常蕩然不存于天地之間而后快。烏乎！積千百年正人君子維護之，不足三數(shù)邪人一朝毀壞之而有馀，可謂倡狂悖亂極人紀(jì)之變已。 究彼所揭橥毀壞之故，曰不合潮流，曰有背人道，一若忠孝節(jié)義完全為專制君主牢籠臣民私物，與共和國體絕對不能相容者。不知忠孝節(jié)義乃生人性天，非國家法令也。養(yǎng)成其性天，乃以顯人類之高尚，即用以措國家于安寧，語所謂「旋乾轉(zhuǎn)坤」，其功效有如此者，何用不臧？而乃如彼云云，毋亦于其意義及范圍全未瞭瞭乎！無人，何以為國？無忠孝節(jié)義，何以為人？宜乎十年以來，亂臣賊子賣國叛親者踵接不窮，禍亂相尋，群生日趨禽獸之域，而國亦幾不國也。其得失利害，亦彰彰然不辨自明矣。 昔者豫讓報智伯，倡國士眾人之說，識者猶惜其為俠士恩仇之見，失之偏激，徒為后世鄙夫所藉口。良以忠孝節(jié)義之真，所以盡人性、行天理，當(dāng)然而然，有不自覺者，非私厚誰何一姓一人也，更何容參以利害之見，雜以恩怨之私？ 山人，亡明一孝廉耳。誠如趙福星與書所云，「不過有士之名，而未膺一命之榮，猶之女未識面也」。當(dāng)時將相，親承思陵賜劍，推轂隆禮者，猶不惜北面銜璧，山人即隨眾上公車，博取祿位，夫誰責(zé)之？而乃泣血椎心，抗志恢復(fù)，史館之清要，會元之顯榮，舉鄙若腐鼠，卒之妻死子散，家破身囚。越三十年，厥志不渝，悲歌赍恨以終，得不謂之烈丈夫乎？設(shè)當(dāng)日叩其舍彼就此之由，恐山人有莫自知其所以然者。自范于節(jié)義，亦即自完其性天，豈僅忠于朱明一家哉？使山人生值今日，雖無君臣名分，吾知其必履忠蹈義，恥與賣國叛親者伍如故。誰謂共和國家遂不尚忠孝節(jié)義耶？ 吾師身經(jīng)洪憲之變，幾罹不測，其志趣境遇，不必謂即似山人，然固知其甚深景卬。二百馀年后，不憚爬梳搜剔，收拾叢殘，固山人節(jié)義之報，而緬懷先哲，蒿目時艱，知吾師之所感深矣。 其轅幼耽秘笈，早識山人姓字。后游徐，方輾轉(zhuǎn)得讀《二遺民集》。戊子家居，聞之段蔗叟先生，知吾師搜得此集。不意事閱三年，竟得躬與校字之役。文字契合，豈非確有因緣耶？憶癸丑人日，遇沛某君談詩維揚逆旅，某君誦山人遺詩有「清風(fēng)滿地難容我，明月何時再照人」句，又于某處見有「祖宗此恨應(yīng)無地，君父之仇不共天」句，茲集仍無此兩什，則知山人所謂「賈禍詩文盡數(shù)刪」，其薙削不傳，更不知幾何。而此集較《二遺民集》多出倍蓰，亦可謂粲然大備矣。 或謂山人詩好隸史事，且時有粗率語，故漁洋、確士輩往往訾議之。不知山人滿腔家國恨，即事隨地抒寫胸臆，大率隨手成篇，與閉門撚髭者迥別。吾鄉(xiāng)潘養(yǎng)一先生讀子美集題詞有曰：「我道公無詩句，全是生人血淚，大筆染淋漓?！褂衷唬骸富乜待R名流輩，從賊從仙從佛，潦倒折須眉」，吾以為所論情景時勢，直可移題此集。試問后之讀此集者，以詩人目山人？抑不僅以詩人目山人耶？況即以詩論，其精光灝氣，固足頡頏前后七子而有馀也。不然，山人同時工詩之士何限，今傳者幾人？如牧齋、梅村、芝麓，號稱江左三家者，詩名似骎骎駕山人之上矣，而出處多虧，大節(jié)已喪。梅村自挽詞所謂「一錢不值何消說」，后之覽者，于三人固有同慨也。 嗟乎！節(jié)義，大綱；文字，馀事。文字可因人而傳，人并不得因文字而重。君子觀于此，或不嗤為違世腐論，而懔乎身后之是是非非，庶幾吾師印行此集之微旨也夫。民國十一年歲在壬戌雨水節(jié)，淮陰后學(xué)吳其轅跋于京邸。（錄入：顧青翎）
人物簡介
合肥人，字元暉，號駿孫、彌龕。肄業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)。李氏是一位虔誠的佛教徒，以詩鳴世，著有《始奏集》、《佛日樓詩》，為鄭孝胥、馬其昶、陳三立諸前輩點名稱許。約在一九四九年下半年來到廣東，先居澳門，后遷移香港?！斗鹑諛窃姟窞樽髡呱阶杂喌脑姼?，其中晚年在港澳作品，收錄一百多首，編為《大腓集》。李氏為詩，尊學(xué)同光體兩大宗匠范肯堂、陳三立，遠挹韓愈、歐陽修，即可謂是近代宋詩派之馀緒。合肥李氏兄弟詩集·序
詩至近代，與時局為因緣，乃盡其變，極其盛，而自成風(fēng)會。彭澤汪方湖著文縷舉近代詩派，即有湖湘派、閩贛派、河北派、江左派、嶺南派、西蜀派六派。六派皆表表于世，而閩贛派尤冠絕一時。夫閩贛派者，風(fēng)格生澀奧衍者謂之贛派，清蒼幽峭者謂之閩派。閩贛合派，即陳石遺所謂同光體者也。同光體影響近代詩壇至巨，語其朔，復(fù)有關(guān)乎桐城詩派。 蓋桐城詩派為有清一代詩壇關(guān)捩。是派也，姚姜塢發(fā)其端，姚惜抱集其成。前此康乾詩壇阘茸不振，至桐城詩派出，镕鑄唐宋，以文為詩，方生面別開，教化廣大。受其沾溉，道咸間程春海、祁春圃、曾文正、鄭子尹、莫子偲、何子貞諸公弘揚宋風(fēng)，獨辟異境，是謂之前期宋詩派；同光間陳散原、鄭海藏、沈乙庵諸公復(fù)踵事增華，是謂之后期宋詩派，亦即同光體是也。同光體后出轉(zhuǎn)精，實大聲宏，影響遍及海內(nèi)，于皖詩影響尤巨。故汪方湖論列閩贛派，即首以桐城詩人媵焉。雖然，其所論亦有不甚確切處，蓋皖詩以桐城詩派為大宗，桐城詩派與同光體源固同矣，而其流則異。論其分合，則同光體承桐城派遺緒，調(diào)適上遂，終乃畸于一偏，祧唐而專主于宋；桐城詩派則始終篤守家法，镕鑄唐宋，豐神情韻與筋骨思理并重。是同光體固牢籠一世矣，而影響及于近代桐城者則甚微。并時桐城作手，若姚永樸、姚永概、方守敦、蘇藝叔、潘季野、葉玉麟、方孝岳，皆火傳姜塢、惜抱，而不染陳、鄭風(fēng)習(xí)。故謂同光體與桐城詩派平流并進則可，謂同光體反哺桐城詩派則不可。然則同光體影響皖地者當(dāng)別有所在。所在為何？曰廬州合肥也。 夫有清一代，合肥雖為廬州首縣，而僻處內(nèi)地，交通不暢，風(fēng)氣難開。世風(fēng)如此，詩風(fēng)亦然。自清初至嘉道，合肥詩均囿于唐風(fēng)，陳陳相因，了無生氣。咸同以還，淮軍崛起，交通日廣，風(fēng)氣方隨之大開。詩壇因緣際會，亦與海內(nèi)詩風(fēng)肸蚃相通，漸多學(xué)宋而卓有所成者。如楊燮卿為詩「頗近宋人」，劉衡莊「詩宗宋人，為吾鄉(xiāng)近時健者」。逮同光體起，尤多桴鼓之應(yīng)。如江球「年少耽詩，為散原老人所賞」，李國榮「讀近人鄭海藏詩，含咀枕葄，頗得神髓」。至李家煌昆仲，則造其堂而嚌其胾，不啻同光體具體而微者也。 蓋李家煌出自名門，家學(xué)淵源，少時即受文法于桐城馬通伯，受詩法于舅氏龍慧。既長，復(fù)從同光體巨子陳散原、鄭海藏諸公游，衣缽相傳，濡染極深。其為詩自廣陵而上摩韓壘，為之階者，即散原、肯堂二公也。跡其所為，純乎同光體手眼。所作五七言古體，具體昌黎，排奡妥帖，詞氣剛勁，置之韓集中幾可亂真；而高懷遠抱，亦間有似海藏者。五七言近體，則深入散原堂奧，琢句鍊字，筆力老健，往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芳馨于寤寐，奧折精瑩，蟠而天飛。并世同光大老均不吝贊詞，許其為后起一作手。介弟李煒，雖功力稍遜，而妍鍊工切，亦差堪肩隨。 抑余于此尤有言者：近人出入同光體而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、錢仲聯(lián)、冒孝魯、錢鐘書、吳孟復(fù)諸公，而于淵源更深之李氏昆仲反湮沒無聞，不在僂指之列，此非合恒情。今章明兄有感于此，乃發(fā)愿梓行《合肥李氏兄弟詩集》線裝本流布海內(nèi)，非獨表彰鄉(xiāng)賢、發(fā)其潛德幽光而已，亦以見同光體影響吾皖至深且巨也。其有益于詩壇，為功于詩史者，豈淺鮮哉！昔趙撝叔視搜集前人殘剩文字，比諸掩骼埋胔，則章明兄此舉也，謂之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，轉(zhuǎn)有過于掩骼埋胔者遠矣。 書成，章明兄屬余序，乃不揣冒昧，發(fā)其覆如此。是為序。 歲在壬寅金秋，桐城后學(xué)汪茂榮敬撰。佛日樓詩·序
往識合肥李子栩庵于行都，讀其詩則摩韓壘者也。孤桐丈曰：「乃兄彌龕詩，海藏所亟賞，子未之見邪？」則心識其人。十年前，余以違難遁海南，栩庵已行至，又以其介得識君。其為人匑匑如畏，謙沖斂抑若不勝，及讀其詩，則與栩庵笙磬同音，乃韓法也。間出其《佛日樓詩》屬為序，且語之曰：「吾詩自廣陵而上摹韓壘，而為之階者，則通州、義寧兩先生也?！褂嘣唬骸府愒眨∥岫藶樵娡緩胶尾恢\而合若是也？」余弱冠來京師，先大父伯厚公則授以散原精舍詩，及執(zhí)贄北江先生之門，又從受范伯子詩。二家面目取徑雖各異，然為同光體先路之導(dǎo)則一也。吾儕既受兩家詩，而上溯而蘇、黃，而杜、韓，而陶、謝，若有階陛便其升躋焉，迨造乎其極，若登泰岱嵩華之顛，排云下視，則眾山皆培塿矣。然則始學(xué)取徑可不慎邪？君三十年前所為詩，已為海藏、散原、通白諸老所嘆賞，君獨不自滿，假日探討古人，而不敢自暇逸。又嘗從海內(nèi)外顯密諸師游，以求斷生死、住寂樂，持咒長齋者逾四十年，而祛盧之文、天人之學(xué)、射擊之術(shù)，又無不嫥精獨到，為世楷模，而君顧嘿然不欲世知也。其意量之廣，豈世之稍有獲即沾沾自喜、傳之惟恐不速、揚之惟恐不盡者所可得而望者哉！夫詩與禪相需者也，自佛法入中國，而詩人若謝若王若杜若蘇黃若王陳，蓋無不嘆其超絕而資以為用，而詩境為一新，獨韓公不之近焉。君，佛弟子也，而詩自韓入，本韓之質(zhì)而嚌佛之超，斯真足彌韓之不足而幾超韓矣。吾聞佛以了生死、入涅般為鵠者也，區(qū)區(qū)文字，論者以為學(xué)佛之障。然吾又聞佛說三藏十二部，寧能舍文字以說法邪？吾曹以聲音為佛事，以文字證般若，衍佛之傳，又豈可少是邪？然則文字之于佛，有相成相證之功，非可以障目之彰彰明矣。君嘗語余：「吾母誕余之夕，夢入寺禮佛，見僧眾移佛象日中曝之，問故，則曰：『諸佛苦塵闇久，曝之期重睹光明也?！诲欢嗌染蛞悦針?，所以識誕徵也?！褂嘁詾榫呐c佛通者也，其詩則一話言之微，無不自佛心出，以佛光加被之，豈有不若皎日之無幽不燭、無闇不明者邪？微夢徵，其輝光自足也，況夢之鑿鑿邪？而君詩之光芒，乃與佛日爭輝映矣。太歲在昭陽單閼陬月，福州曾克耑。佛日樓詩·自序
積四十馀年所為詩，芟棄之馀，得四卷。二十至三十歲者曰始奏集，四十歲以前者曰蘆蕩集、昨死集，五十至六十五者曰不腓集，皆以一時所際所感之各異而為之名也。四十至五十之稿曰墮甑集者，兵燹播遷，中已散佚，故不復(fù)具。具者四集，都三百馀首。寡宣平之奏，無飾喜之辭，豈亂離之世，多變徵之音者非歟？雖然，山川之登覽，人事歲月之遷變代謝，接吾耳目，輒時易境狀，既往復(fù)不可控追，感物言志，撫序興懷，莫不為他日款夢之資，倘亦勞情所不默也？姑寫次之。癸卯春，彌龕居士李家煌于吼堂。佛日樓詩·評語
佛日樓詩·后序襟抱之高，筆力之健，度越恒等，真異才也。曩館駿孫家，駿孫方為童子，別十二年，再見于申浦，其學(xué)問便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，馬其昶記。仆頃得七古一首贈甥，極論古今能文者無不工詩，而但以詩名者或有不工于文之人。甥為詩老健若夙工者，且吐棄一切，不肯作一凡近語，此非于文用力之深，何以有此？又甥贈陳君五言，極見遠抱，置之海藏集中，幾無以辨，且有突過鄭老之處。誦之喜而不寐，為之不已，必可成家，方當(dāng)上追古人，何論時賢？仆真欲縮手退避三舍矣。壬戌人日，龍慧。賢受詩法于尊舅氏，取徑之正，自不待言。運詩文皆無真探求，而詩尤無解，實不足以言利病。姑以粗略觀之，惟覺氣象峍兀，未可攀也。癸亥正月，張文運記。效昌黎而天骨開張，馳騁自恣，端推王逢原為具體而微。作者繼起，獨與之抗，曠世相感，殆匪偶然。至殊響別裁，復(fù)往往納艱崛于質(zhì)澹，發(fā)芬馨于寤寐，參以皮陸，緯以姚賈，少年脫手，遽有此高詣蒼格，蟠而天飛，又惡能測其所至耶？丙寅冬月，散原老人陳三立養(yǎng)疴滬上讀訖題。恢詭之思，出以古澹，千載逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥讀畢謹(jǐn)注。古體遠宗王廣陵，近抗鄭子尹，寧為可憎，毋為可狎，是真能喻獨坐者。七言近體，奧折精瑩，何無忌酷似其舅，龍慧堂衣缽有傳人矣。丁卯四月，周達拜讀謹(jǐn)題。古體排奡處由天授，天授者宜益以句法之堅蒼；近體高遠處由人力，人力宜更求意理之平實。奇才世所罕見，愛敬之極，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陳曾壽拜讀題。余生平罕稱詩，而所交多詩人，詩人不以其不能而強聒焉，亦時效其所為而勿能似也。駿孫后起詩人之杰也。散原、海藏兩先生，及吷庵、仁先、鶴柴、梅泉諸公，所以崇獎期許之者甚至，乃復(fù)以能問于不能，吾將何辭以益吾駿孫哉？抑吾聞之，駿孫內(nèi)行純備，覃研群籍，旁通梵典，與夫人并精鎗術(shù)。嘗校藝于西人所為會，輒互冠其曹，西人驚駭嘆服，至為文以張之，以告其國人，又何其多能也？駿孫年甫壯，所為詩已卓卓成就如此，又擅兼人之長事，猶不自滿假。吾雖無以益吾駿孫，駿孫之所自進以軼今抗古者，又烏可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜讀記。海藏樓好以詩進退人，持論殊刻，不輕許可，獨于合肥李駿孫，英年駿發(fā)，譽不絕口。《巢湖歌》一首，謂是近年詩壇絕無僅有之宏制。今幸有得，遍讀作者之詩。《巢湖歌》亦諷誦再四，靜穆之氣，以詼詭之筆出之，滿紙皆天授獨到之處。昌黎逢原云云，似為皮相之談。癸酉秋，章士釗拜讀。
此先兄彌龕遂居海外時，手自刪存其前后所作之詩。詩在而君往矣，嗟乎！吾忍觸慟而重讀之耶？惟其精忱之所鍥，意興之所寄，神思之所抒，心血之所鑄，自有其不?滅而長留于天地間者，儻在斯乎？則把君之詩，謦欬若重接，夢痕若重溫，風(fēng)雨聯(lián)吟若重對，憑以契合心靈，擺落塵濁，且暫忘此荒茫何世馀生踽踽之獨傷也。既為檢校遺稿，同頌橘、攬秀兩知已斟取，其割舍之篇什，復(fù)惜加保留。囑兄子道培補錄于卷，付刊存之，凡三百五十八首。曩積舊稿，屢經(jīng)播遷，多已散佚，生平所作，固不僅止此耳。君澹泊耿默，掩抑若無所能，虛以應(yīng)物，嚴(yán)于律躬，處事井井，縝細弗茍，猶傳先公之遺風(fēng)。而藹然克己，厥德肖妣，蓋篤賦性天，其秉有自，既淵承家學(xué)，蟠蓄根器，而遭時不造，與世相遺。歷家國滄桑，天荒地變，流亡顛沛，疾疢折磨，溯中歲迄老，洵已憂患艱辛備嘗之矣。當(dāng)其少壯，處貴介華膴之境，則早耽佛乘，凈密兼持，長齋積卌馀年如一日。于人間逐逐利名嗜欲之好，罔所歆涉，夙懷超世之愿，習(xí)在家禪慧因，倘自多生宿具者歟？故雖履蹇夷然，素襟不涅，持以排幽憂、通妙悟、存孤尚者，唯詩自娛而已。嘗相與論詩蹊徑，君自言弱歲學(xué)詩，初入從山谷，承先舅氏劉龍慧先生誨，以「寧拙毋巧，寧澀毋滑」由黃入杜，庶免浮廓之習(xí)。循序以進，領(lǐng)益至深，涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山諸家，清代則最喜鄭巢經(jīng)及陳散原翁詩，運思差可深入，而日流于晦澀。四十以后，自憎其槎枒，力求顯出，趨響平易，造乎自然，乃嫥涉東坡，且篤好范伯子之詩，積又廿載，殊戡精進。每滋愧荷諸師友老宿獎掖踰實，今垂垂老矣，猶蹩者不忘履，結(jié)習(xí)未蠲，聊自哦遺云。噫！吾兄弟雖并耽詩，而豈圖以詩鳴哉！惟同氣知音之契，骨肉文字之歡，則有逾世間尋常友于之樂。歷劫原鸰，晚獲飄聚海表，同聽樓鐘于肩偕，講學(xué)之馀，時相聯(lián)吟倡和，互證詩禪。此樂往矣，不復(fù)再得，而荷擔(dān)襟期，痛失提挈，日暮道遠，獨行彌覺心孤。追憶生平，綴紀(jì)梗概，俾后世相知，誦其詩而如覿其人焉。癸卯六月朔，弟煒栩庵謹(jǐn)跋于九龍半島。（錄入：顧青翎）
